班子品德合格方面存在的問題及整改措施一

我支部分類細化，制訂了詳細、全面的問題對照清單，并就本問題對照清單，廣大黨員在研討會上積極發言，踴躍參與，不護短、不怕丑、敢揭露、進行了較為深刻的批評與自我批評。根據研討會討論情況，我支部存在如下主要問題：

一、一些黨員理想信念模糊動搖的問題：1、有的對共產主義缺乏信仰，感到共產主義太遙遠，甚至認為是虛無縹緲的幻想，過好自己的小日子才是硬道理，對*缺乏信心;2、有的不重視政治理論學習，甚至把參加學習作為一種不必要的負擔;3、有的沒有根本從上入黨，世界觀、人生觀、價值觀不正。

二、一些黨員黨的意識談化的問題：1、有的看齊意識不強，標準不高，要求不嚴，離中央、省委和工委的要求有差距，不守政治紀律政治規矩;2、有的對黨史黨章黨規的學習滿足于一知半解，在傳承黨的優良傳統和作風方面有差距，不能把紀律和規矩挺在前面;不愿意亮黨員身份，害怕群眾監督。

三、一些黨員宗旨觀念淡薄的問題：1、有的群眾觀念淡漠，對群眾沒感情，不關心群眾疾苦，坐等上門多、主動問需少，特別是在聯系服務對象、困難黨員、群眾等方面有差距;2、有的服務意識欠缺，為群眾辦事不上心不主動，方法簡單，化解矛盾和問題的辦法不多，欺瞞組織、糊弄群眾，對群眾反映的問題不能做到馬上就辦

四、一些黨員精神不振的問題：1、有的對組織安排的工作消極懈怠，拈輕怕重，懶懶散散，慢慢吞吞，敷衍了事;2、有的能力素質不過硬，自我要求不嚴格;3、有的安于現狀、進取心不強，“等靠要”嚴重，碌碌無為，得過且過，不求上進;

五、一些黨員道德行為不端的問題：1、有的律己不嚴、知行脫節，講奉獻、講公德、講誠信不夠，言行舉止不文明不得體，甚至口無遮攔，行為粗俗，讓群眾鄙夷;2、有的缺乏基本的職業操守，對工作不負責、不認真，不能做到干一行愛一行、“安專迷”有差距，精準細致不夠;。

六、一些黨員在黨風廉政建設方面的問題：1、有的揮霍、浪費集體財物;

針對本次研討會所羅列出的問題，我支部結合實際確定了如下的整改措施：

一、堅定信念、加強學習：利用“兩學一做”學習教育這一契機，依托“三會一課”制度，加強廣大黨員的理論學習，堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求。

二、落實責任、強化意識：從嚴落實支部主體和監督責任，促使全體黨員對照標準自覺改進自己，做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，努力爭做新常態下“4講4有”的合格黨員，全面提升黨員擔當意識，形成黨員干部積極爭做建設的“指導員”、經濟發展的“引導員”、政策法規的“宣講員”、困難群體的“幫扶員”、信訪維穩的“調解員”、服務群眾的“辦事員”。

三、狠抓作風、提升黨性：結合當前開展的黨員干部作風紀律整頓和研討會所剖析出的問題，每個黨員要列出問題清單，提出整改措施和要求，并將清單和要求于6月15日前交于辦公室存檔，支委會根據每個黨員的整改情況在支部大會上進行定期考評。

四、夯實工作、提升服務：將“兩學一做”學習教育同工程監督、精準扶貧、創衛工作等日常工作緊密結合起來，把工作成效和群眾滿意度，作為檢驗黨員干部是否合格的重要標準，統籌布局、協調推進，全面提升黨員干部為民服務質量。

班子品德合格方面存在的問題及整改措施二

一、共產黨員應當具備的道德品行

“講道德、有品行”其關鍵詞就在于道德品行。那么什么是道德呢?

(一)什么是道德?道德是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。有時專指道德品質或道德行為。舉一個生活中的實際例子。我們在日常生活中經常看到父母子女很多，卻沒有人贍養老人的現象。對于這種現象，我們都會從道德的角度來評價。先是判斷這種不贍養老人的行為是不道德的，是不對的。評判的標準來自哪里?一是傳統俗，百善孝為先，孝敬和贍養老人是為人子女天經地義的事情。二是社會輿論，社會普遍對這種不贍養老人的行為持否定態度。三是發自內心熱愛父母的向上向善的本能，就是所謂的良心或良知。所以說基于以上三點，人們就對社會上不贍養老人的行為做出一種善惡的判斷。道德包含著品行，道德和品行我們經常聯在一起說，因為人的行為受的支配，有什么樣的道德標準就會產生什么樣的品行。那么道德有什么用處呢?

(二)道德的功能和作用。道德通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節社會關系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。2000年6月，江澤民《在中央政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規范人們和行為的重要手段，它們互相聯系、互相補充。法治以其權威性和強制手段規范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的認識和道德覺悟。”由此可見，在人們的社會生活中，主要有兩種調節方式，一種是道德，另一種是法律。道德和法律之間是什么關系呢?*指出：“法律是成文的道德，道德是內心的法律，法律和道德都具有規范社會行為、維護社會秩序的作用。”法規是顯露的道德，道德是隱藏的法規。所以說道德的主要功能在于約束個人行為，調節社會關系。

在人類社會交往中，在人的能力、智慧和道德同樣重要，但在這三個方面，人們往往把道德品行擺在首要位置，成為評價一個人的為人處事的主要標準。意大利詩人但丁有一句格言：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。美國前總統林肯有一名言：能力將你帶上巔峰，但德行讓你常駐那兒。中國老百姓常說：“有德有才是精品，無德無才是廢品，有德無才是半成品，有才無德是危險品。”我們黨的用人原則是德才兼備，以德為先。一般的人才使用原則是有德有才提拔重用，無德無才堅決不用，有德無才，培養使用，有才無德限制使用。由此可見一個人道德品行對一個黨員干部的影響有多么大。

(三)共產黨員的道德品行包括哪些方面?

*要求，黨員干部要明大德，守公德，嚴私德。作為黨員首先要明大德。明大德對于共產黨員來說，講政治品德。政治品德主要包括共產黨員在政治方向、政治立場、政治態度、政治紀律、黨性原則等方面的表現。*指出，忠誠是共產黨人政治品質的本質和核心，入了黨，就要一輩子一心一意跟黨走，就要知恩感恩報恩。佛家有云：不忘初心，方得始終。作為一名共產黨員，要時常想一想，當初為什么要向黨組織遞交申請書?時常想一想，在鮮紅的黨旗面前，自己作出了什么莊嚴宣誓?時常想一想，在日常生活中，是否還保留著那份對黨的赤誠之心?對黨忠誠、永不叛黨是寫在入黨誓詞里的。作為共產黨員就要在黨愛黨、在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。這是最基本的政治品德。

守公德即遵守社會公德和職業道德。沒有規矩不成方圓。共產黨員在社會交往和公共生活中應該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準則。使用文明語言，遵守公共秩序，愛護公共財物，保護生態環境，遵紀守法等。行有行規，從事具體職業的黨員也要模范遵守行業操守、行業紀律規定。黨章中規定，共產黨員永遠是普通勞動人民的一員，不得搞特權。所以共產黨員要模范地遵守社會公德和職業道德。

嚴私德中的私德即指個人品德和家庭美德。俗話說：正人先正己。共產黨員在品德修養上首先要管住自己，管好家人。古人講修身齊家治國天下。其中修身、齊家是治國天下的基礎的起點，如果一個黨員干部連自己和家人都管不住怎么能治理國家呢?

二、共產黨員講道德、有品行的時代意義

“兩學一做”學習教育中提出合格共產黨員的標準就是做到“四講四有”:“講政治、有信念”“講規矩、有紀律”“講道德、有品行”“講奉獻、有作為”。“講道德、有品行”無論是針對黨的組織建設還是針對社會建設都有一定的時代意義。我們為什么要求全體黨員要“講道德、有品行”呢?我認為有主要有以下三個原因。

一是“講道德、有品行”體現了共產黨員實現自我價值的精神追求。古希臘家、哲學家蘇格拉底說過一句話：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”我們共產黨的偉大理想就是實現共產主義，實現人的自由全面發展，帶領人民過上幸福美好的生活。作為黨組織的一員，黨的理想就是我們個人的理想，為黨的理想而奮斗的過程，就是實現我們自身價值的過程。國無德不興，人無德不立。道德修養是做人做事最基本的修養。儒家傳統文化認為，人性本善，人生就是不斷追求向上向善的過程。于是古人修身提出了“立德、立功、立言”三不朽的人生追求，其中將立德視為三不朽之首。中國共產黨是中華民族優秀文化的傳承者，更要弘揚中華傳統美德，崇德揚善、積善成德。無論是從組織一員的角度，還是個人角度來看，“講道德、有品行”都是我們共產黨發自內心的愿望，體現了共產黨員對一種理想人格狀態的追求。

二是強調共產黨員“講道德、有品行”彰顯了我們黨發揮以德治黨軟實力的重要作用。*在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上指出，堅持建黨和制度治黨緊密結合。從嚴治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發力、同時發力。制度的重要性不言而喻，鄧小同志早就總結過，制度建設帶有根本性、全局性、穩定性和長期性。但制度建設是不是萬能的呢?事實證明，黨規黨紀再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執行。面對利益誘惑，道德修養高的人能夠心無旁騖不為所動，而道德低下的人則極容易被捕獲。也就是說，在同樣的制度漏洞下，有的人犯了錯誤，而大多數人卻沒犯錯誤，這是因為什么?就是因為大多數沒犯錯誤的人對制度心有敬畏，雖然沒人監督，但自己知道有的事不能做，這就是個人道德修養的作用。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。

因此，從嚴治黨要兼具道德感召力和制度約束力，才能達到內外兼修、標本兼治的效果。10月中共中央辦公廳印發的《中國共產黨廉潔自律準則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內容，就為共產黨員劃出了一條道德高線，就是要發揮黨以德治黨這種軟實力的作用。

三是講道德、有品行是發揮共產黨員引領社會風向標作用的具體要求。王岐山指出，黨風政風與社風民風緊密相連、相互影響、相互作用。黨風決定民風，民風影響黨風。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個意思。如果黨員，尤其是領導干部自身道德水不高，還會使一些群眾產生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導致“官德毀而民德降”的不良后果，給國家、社會和人民帶來災難。如果每一名共產黨員都能加強自身道德修養，在社會生活中踐行*，發揮中流砥柱的作用，一定能夠引領社會風氣，成為引領民風的風向標。

三、共產黨員如何做到講道德、有品行

廣大黨員干部如何通過自身修養來擁有好的道德品行呢?*在河南考察時，給出了答案：“自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律，接受他律。”這段簡短的講話，道出了“四種資源：歷史傳統、人民群眾、榜樣典型和制度標準。

(一)培養崇高政治品質明大德。

一要對黨忠誠。對黨忠誠，就要對黨的事業忠誠，對履行的政治任務忠誠，對崗位職責忠誠，像入黨誓詞中講的那樣，對黨忠誠，永不叛黨，特別是在嚴峻復雜的形勢下，必須做到絕對忠誠，決不能受西方敵對勢力影響而對黨三心二意，政治上要永遠堅定。*強調，共產黨員無論是領導干部，還是普通黨員，要時刻牢記自己的第一身份是共產黨員，第一職責是為黨工作。

二要增強四個意識。政治合格，最根本的是增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。這“四個意識”集中體現根本的政治方向、政治立場、政治要求，是檢驗黨員政治素養的試金石。黨章黨規遵守得好不好，*同志系列重要講話學得好不好，重要的也是看這“四個意識”有沒有牢固樹立起來。“四個意識”的落腳點是“看齊意識”，向誰看齊?我們要經常主動全面地向以*同志為*的*看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊，堅決維護*權威、維護黨的領導核心，在上政治上行動上同*保持高度一致，做政治上的明白人。看齊意識強不強，關鍵看行動，就是要始終做到*提倡什么我們就積極踴躍地參加實踐，*禁止什么我們就旗幟鮮明地反對什么，做到令行禁止。我覺得，共產黨員講政治品德用最核心的一句話概括就是對黨絕對忠誠，聽黨話，跟黨走。

三要增強政治定力。當今時代，是信息大爆炸時代，數據被捧為21世紀的黃金和石油。每天我們要接觸大量的信息，同時我們每個人又都會產生大量信息。可以說每個人都是信息的消費者，同時也是信息的生產者的傳播者。這些信息，承載著各種思潮和觀點。如何看待這些信息，信什么、不信什么，對于黨員來說，就是一場黨性考驗。很多網絡謠言中有的散播違背中央政策的觀點等等，說穿了，無非是想瓦解中國人的信仰，顛覆中國共產黨的領導，改變*，把中國搞亂，分裂中國，唱衰中國。混亂，不打自亂。當年蘇聯是怎么倒下去的?不就是從丑化蘇聯，否定蘇聯歷史開始下手的嗎?共產黨員在這個問題上一定要擦亮眼睛，敢于亮劍，自覺抵制，堅決斗爭。

(二)增強自律意識守公德。

什么是自律?簡單地說就是自己約束自己，換句話說，也就是要“自己要求自己按一定的規范去做。作為共產黨員要有強烈的自律意識，要求群眾做到的我們必須首先做到，要求群眾不做的，我們堅決不做。對于群眾來說，每個黨員就是一面旗幟，群眾就是從身邊所能接觸到黨員的一言一行，去感受、去認識、去評價我們整個共產黨的。日，有媒體稱7月1日起，機動車駕駛人實施交通違法行為后，公安交通管理部門在對交通違法作出行政處罰時，被處罰人的政治面貌和職業信息將被調查，涉及中共黨員和國家工作人員的將被通報紀檢監察機關。這就意味著我們黨員在時日常生活中的表現將納入黨組織監督考察的范圍，如果違章行為嚴重也將會受到黨紀處分。所以作為一名共產黨員，我們必須在社會生活中一定要增強自律意識，自覺遵守社會公德，為百姓樹立好榜樣。

(三)增強自省意識嚴私德。

從善如登，從惡如崩。所以要想修煉道德品行，需要時刻的反省自己，發現自己有問題，就要立即改正。*同志講，要時刻反躬自省，就像古人講的“吾日三省吾身”，自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養德，增強防腐拒變的“免疫力”。

一要慎獨。一般來說，在別人看得見的地方，大家的言行都會差不多。因此，更關鍵的是在別人看不見的地方，也要做得好。我們要把這種遵守規則的意識植生在自己的內心中。劉少奇同志主張把“慎獨”作為共產黨人修養的方法加以運用。他指出，共產黨人即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠“慎獨”，不做任何壞事。

二要慎微。關鍵要注意小節。*同志強調，于細微處見精神，于細微處也見品德。小事小節是一面鏡子，能夠反映人品，反映作風。小事小節中有黨性，有原則，有人格。大多數腐敗分子是從不注意小事小節開始的，在推杯換盞中放松了警惕，在小恩小惠面前丟掉了原則，在輕歌曼舞中喪失了人格，這樣的例子并不鮮見。所以，對于我們共產黨員，尤其是黨員干部來講，小事當慎，小節當拘，真的是金玉良言。每個領導干部都應慎微，從小事小節上加強自身修養。

三要慎交友，凈化三圈(朋友圈、生活圈、工作圈)。古人云：朱者赤，墨者黑。人一般情況下，離不開社會交往，也往往容易受到周圍環境的影響。所以作為黨員干部一定要慎重交友。要凈化朋友圈，交益友，自覺抵制吃喝玩樂的庸俗之交、互相利用的勢利之交。門可羅雀的典故最能說明朋友間的勢利之交。黨員領導干部一定要慎重交友，所謂的朋友大都是奔著你手中的權力來的，你也就成為他們逢迎、圍獵的對象。要凈化生活圈，要管好自己的家人。周恩來總理在處理家庭關系上給我們樹立了典范。他生前為自己的家人親屬定了“十不準”，包括晚輩不準丟下工作專程來看他;來者一律住招待所等等。“十不準”既是周恩來對親屬的要求，更是他自己嚴格自律的真實寫照。要凈化工作圈，建立正常的上下級之間、同事之間的工作關系，決不能搞親親疏疏、人身依附，防止工作關系庸俗化，營造良好的風氣。

班子品德合格方面存在的問題及整改措施三

中央辦公廳印發的《關于在全體黨員中開展“學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國家事業的新發展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。

中國有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現在儒家學說中。比如，《中庸》中強調“道也者，不可須臾離也;可離非道也”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個“道”不是“道德修養”的“道”;二是儒家君子個人應該恪守的道，主要是指道德修養。因此，道在任何時候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個行為準則，明天在那里就能不遵守這個行為準則;人多的時候做一套，沒有人的時候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”因為“道不可須臾離也”，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現道，關鍵是要在“莫見乎隱，莫顯乎微”這樣細小的、看不見的地方體現。

從這點上我們能看出，中國儒家傳統非常強調個人內心的道德修養，而不僅是外界的約束。《大學》中講：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”也就是說，一個人關鍵是要堅守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。比如，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是把它當作一種外在負擔的任務，就是不對的。不能像“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。掩其不善，而著其善”。君子要求自己在任何時候都一樣，而小人則不同，小人在一個人時喜歡干點壞事，但當他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優點，而這優點可能是偽裝的優點。《大學》中指出：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”也就是說，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內心要有道，這樣才能形于外。

中國儒家傳統對道德的修養有一個特點與西方是不一樣的。西方強調法治文化，也就是所謂的制度，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以;中國不一樣，中國強調個人的行為規范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統更強調個人的內在，強調如何形成一套自己認同的價值理念，強調自我約束。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調用制度來管人，中國只強調用道德來管人;西方強調不要讓人干壞事，中國強調讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。西方雖然更多地強調法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等;而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至民百姓的每一個人。中西方的區別主要在于量上的不同：中國更強調個人的道德，西方更強調外在的制度約束。因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養的一個特點。

儒家的很多理論家也就這一問題進行過闡述。孟子曾說過：“養心莫善于寡欲。”任何時候自己的內心是最重要的。曾國藩在總結一生的處世經驗時寫了著名的“日課四條”，即慎獨、主敬、求仁、勞。慎獨是根本，其他三條是枝葉。《曾國藩遺囑》有句話是“慎獨則心安，主敬則身強”。可以看出，用一個詞來歸納儒家道德修養的核心要求就是慎獨，慎獨是一個人自己要知道什么是對，什么是錯，有一套完善的價值體系，有一個牢固的信念，同時要自我約束，時時刻刻都做自己認為對的事。

楊震卻金的故事就能很好地展現這種儒家傳統。楊震是東漢時期的官員，字伯起，東漢弘農郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調任東萊太守路經昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說：“故人知君，君不知故人，何也?”意思是說，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認為你可以擔當重任，所以是“故人知君”，故人就是指楊震自己，但王密卻是“君不知故人”。隨后王密說：“暮夜無知者。”意思是晚上也沒有人知道，就收下黃金吧。楊震又說：“天知，神知，我知，子知，何謂無知!”王密聽后非常羞愧地走了。楊震是在強調，你送我十斤黃金，兩個人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎么能說沒有人知道呢?這就體現了真正的儒家君子對自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事，要做自己認為是對的事。