小學(xué)端午節(jié)手抄報(bào)簡(jiǎn)單漂亮一

小學(xué)端午節(jié)手抄報(bào)簡(jiǎn)單漂亮二

端午節(jié)的來(lái)歷

端午節(jié)的由來(lái)已久，歸納起來(lái)，端午節(jié)的來(lái)歷有以下說(shuō)法;

紀(jì)念屈原

此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō)，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的俗。看來(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

紀(jì)念孝女曹娥

此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。

【唐代端午節(jié)】

唐代宮廷端午宴享和其他佳節(jié)類似的一點(diǎn)，就是皇帝照常例對(duì)大臣有所賞賜，以示恩寵。最常賜之物是夏令的扇子。《唐會(huì)要》記載：貞觀十八年(西元六四四年)五月五日，唐太宗御筆親題“鸞”、“鳳”、“蝶”、“龍”等字樣于扇上。唐太宗本來(lái)就愛(ài)好書(shū)法，常與大書(shū)法家褚遂良等探討書(shū)法藝術(shù)，他死后還要將王羲之《蘭亭序》真跡陪葬昭陵。唐太宗本人書(shū)法也頗有造詣，御筆題寫(xiě)的這幾字全用飛白書(shū)藝術(shù)方法，筆勢(shì)奇絕，游龍走蛇。唐太宗對(duì)司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌及吏部尚書(shū)楊師道說(shuō)：“五月舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二。”遂以扇賜寵臣。《新唐書(shū)?禮志》記載：唐玄宗天寶年間常在五月五日奠衣扇于諸陵來(lái)祀祖宗。唐代還有賞賜衣帶的俗。《中華古今注》云：唐貞觀年間端午節(jié)，賜給文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。《舊唐書(shū)?李元?》載李元?曾于五月五日受賜紫服金魚(yú)而感到寵幸無(wú)比。除賜寶扇玉帶之外，還賞賜百索粽子。

唐玄宗時(shí)端午娛樂(lè)活動(dòng)別出心裁。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》記載：宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)角黍置于盤(pán)中，再制作纖巧的小角弓，架箭射盤(pán)中的粉團(tuán)，射中者得食之。因?yàn)樾》蹐F(tuán)滑膩又小，頗難射中。這本是宮中游戲，后來(lái)傳遍長(zhǎng)安都城，一時(shí)都仿效之，射粉團(tuán)成了端午節(jié)一種風(fēng)俗。射粉團(tuán)作為一種游戲尚可言，唐玄宗在五月五日端午佳節(jié)有些作為就令人難以啟齒了。有一年端午，他與楊貴妃避暑于興慶宮，晝寢于池畔的水殿中，一群宮妃嬪女倚欄觀水中雌雄鴛鴦?dòng)螒颍�而唐玄宗擁�(yè)е�貴妃在綃帳內(nèi)對(duì)宮嬪們說(shuō)：“爾等愛(ài)水中鴛鴦，爭(zhēng)如我被底鴛鴦!”由此也可看出宮廷節(jié)日生活風(fēng)俗的另一面。

《容齋筆記》記載：“唐時(shí)五月五日揚(yáng)州于江心鑄鏡以進(jìn)，故國(guó)朝翰苑撰端午貼子詞多用其事。”再參照其他有關(guān)資料來(lái)看，唐代宮廷確實(shí)講究五月五日鑄新鏡。《鏡龍記》記載：唐天寶三年(西元七四四年)，揚(yáng)州進(jìn)水中鏡一面。鏡面直徑九寸，青瑩耀目，鏡背有盤(pán)龍紋飾。據(jù)進(jìn)鏡官李守泰說(shuō)：鑄此鏡時(shí)，有一位自稱姓龍名護(hù)的老人對(duì)鑄鏡工匠呂暉曰：“老人解造真龍鏡。”老人遂入爐所，扃爐三日，后開(kāi)爐突然不見(jiàn)人，在爐前卻獲得一素絹，上書(shū)：“盤(pán)龍盤(pán)龍，隱于鏡中。分時(shí)有象，變化無(wú)窮。興云吐霧，行雨生風(fēng)。”呂暉看后，移爐于揚(yáng)子江心，以五月五日時(shí)鑄成這面寶鏡。據(jù)說(shuō)此鏡很神，過(guò)了七年遇大旱，召來(lái)道士葉法善祀鏡，鏡背上的龍口忽生白氣，須臾滿殿，甘雨如注。這固然是一個(gè)神話故事，五月五日揚(yáng)子江心所鑄的鏡是否有此神奇姑且不論，但唐代確實(shí)有此講究。

唐代民間端午風(fēng)俗活動(dòng)形式也類似前代。像《酉陽(yáng)雜俎》就記載：“北方婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上。是日又進(jìn)長(zhǎng)命縷，宛轉(zhuǎn)繩結(jié)，皆為人像帶之。”長(zhǎng)命縷，只是制作上有所不同，用絲縷結(jié)成人形，更有裝飾性。五時(shí)圖則是五毒蛇、蝠、蜍、蜥蜴之類，是五毒圖之前身，此俗一直影響到明清時(shí)期。午時(shí)花則是石榴花，五月正是榴花吐艷之時(shí)。唐代角黍粽子也花樣翻新。《文昌雜錄》記載：“唐時(shí)五日，有百索粽，又有九子粽。”唐玄宗《端午三殿宴群臣》詩(shī)中就有“穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲繽命人，四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。”，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的食品。

唐代端午龍舟競(jìng)渡尤其值得一道。在唐代全盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活相對(duì)穩(wěn)定，在節(jié)日娛樂(lè)方面，一方面是上行下效，蔚成風(fēng)氣，另一方面對(duì)民間的一些風(fēng)俗活動(dòng)也受到官府的支持。因此，競(jìng)渡之風(fēng)尤為鼎盛。張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》詩(shī)中描寫(xiě)當(dāng)時(shí)競(jìng)渡情景道：“畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”“鼓發(fā)南湖槎，標(biāo)爭(zhēng)西驛樓，并驅(qū)常詫速，非畏日光遒。”龍舟競(jìng)渡時(shí)，簫管奏鳴古老的祭祀樂(lè)章，船夫唱起高亢激越的船歌，樂(lè)聲、歌笙、槳聲、水波聲合奏出一曲壯闊的交響樂(lè)。如儲(chǔ)光羲《官莊池觀競(jìng)渡》詩(shī)所寫(xiě)的：“落日吹簫管，清池發(fā)棹歌，船爭(zhēng)先后渡，岸擊去來(lái)波。”描寫(xiě)唐代龍舟競(jìng)渡以張建封《競(jìng)渡歌》最為生動(dòng)，讀后如身臨其境。