張曦文

唐寅在明孝宗弘治十一年南京鄉試第一，然而正史記載：“江陰富人徐經賄其家童得試題。事露，言者劾敏政，語連寅，下詔獄。謫為吏，恥不就”[1]。此事改變了他的一生。但是關于這件事有太多說不清的地方，歷史就像一片云彩，我們站在大地上，所能看到的，也只有它的一面。崇禎《吳縣志》中的記載較《明史》詳細：“后有仇富子者抨于朝，言與主司有私，并連寅。詔馳敕禮闈，令某主司不得開卷，亟捕富子及寅付獄，逮主司出，同訊于廷。富子既承，寅不復辯，同被黜。”唯一能夠確定的，就是這件事對于唐寅的打擊非常大，“實為一生最厄逆，最痛心之事”[2]但是卻讓他的才情以另一種方式為人所知曉。

唐寅在他的少年時代度過了一段意氣風發的時光，然而之后卻是無盡的災禍： “計仆少年，身居屠酤，鼓刀滌血，獲奉吾卿周旋，頡頏婆娑，皆欲以功名命世。不幸多故，哀亂相尋；父母妻子，躡踵而沒；喪車屢駕，黃口嗷嗷。加仆之跌宕無羈，不問生產，何有何無，付之談笑。”“竊嘗聞之，累吁可以當泣，痛言可以譬哀。故姜氏嘆于室，而堅城為之隳堞；荊軻議于朝，而壯士為之徵劍。良以情之所感，木石動容；而事之所激，生有不顧也。昔每論此，廢書而嘆；不意今者，事集于仆，哀哉！哀哉！此亦命矣！”[3]

文學的獨特，就在于不同之人遇到相同之事所作出不同反應后在文學創作上的感染力。唐寅的遭遇或許很多人都遇到過，但是唐寅因為性格中的多樣性和復雜性卻讓這遭遇不僅僅痛苦，更帶有一種愴然。，“江南第一才子”的美名，因為厄逆之事，賦與了一番獨特的意義。而他詩作風格可以說與他性格一樣是復雜的。

唐寅一生，對于俠義的追求始終不減。他在《與文征明書》中就提到“仆素佚俠，不能及德，欲振謀策操低昂，功且廢矣。若不托筆札以自見，將何成哉？”對于自己所遭受的突如其來的變故，唐寅的確是很消極。他在信中提到了荊軻、魯仲連、朱家這樣的俠士，“為其言足以抗世，而惠足以庇人”。但是以他當時的狀況，實際與理想相差太多，他自以為最落魄的時候，還是向往著能夠使氣任俠。而且在他心頭最沉重的，還應該是他“不能挽強執銳，攬荊吳之士，劍客大俠，獨當一隊，為國家出死命，使功勞可以紀錄。乃徒以區區研摩刻削之材，而欲周濟世間，又遭不幸。”所以他給自己降低了目標“仆一日得完首領，就柏下見先君子，使后世亦知有唐生者。”可見，唐寅對于“立德”“立功”“立言”這“三不朽”的追求還是非常執著的。“不能及德”，便求立功，立功不得，便求立言。

唐寅在年輕時寫過《上吳天官書》，其中描寫的俠士是“若肆目五山，總轡遼野；橫披六合，縱馳八極。無事悼情，慷慨然諾；壯氣云蒸，烈志風合。戮長猊，令赤海；斷修蛇，使丹岳；功成事遂，身斃名立，斯亦人生之一快，而寅之素期也”。并且還說“若得充后陳之清問，被壁上之余光，則枯骨不朽。故改伏光范?下請教，不勝惶恐之至。”[4]唐寅自年輕時就為這樣豪情萬丈并能見功立業的俠士所傾倒，拜服于腳下。“白馬曾騎踏海潮，由來吳地說前朝。眼前多少不事，愿與將軍借寶刀。”《題子胥廟》展現的是唐寅任俠使氣的一面，愿意與伍子胥借寶刀，來削盡不之事。也說明了唐寅并不是獨立于世事之外，熱心時事，抨擊不之事。唐寅一生，俠的精神對他影響至深。在他的另一首以《俠客》為名的詩中，他是這樣寫的：

俠客重功名，西北請專征。

慣戰弓刀捷，酬知性命輕。

孟公好驚座，郭解始橫行。

相將李都尉，一夜出城。[5]

第一句便是“重功名”可見他對于俠客的崇拜其中之一是由于他們所建立的功名，為后世所看重。原因之二，則是他們對于自己生命狀態的看輕，是將自己的生命置于功業之外，“為國家出死命，使功勞可以記錄”。這里又提到三人，孟嘗君、郭解、和李廣。這三人的社會身份不全是俠客，孟嘗君好客喜士，食客三千；郭解雖身份不高，然“言俠者皆引以為名”；飛將軍李廣有著赫赫戰功，雖然戰爭中迷路自殺，然身后“桃李不言，下自成蹊”。他們被放入這首詩，表達了唐寅對于他們求取功名方式的欣賞和向往。因此，他在科場案之后遭遇到人生低谷時，曾經說過“竊窺古人，墨翟拘囚，乃有薄喪；孫子失足，爰著兵法；馬遷腐戮，《史記》百篇；賈生流放，文詞卓落。不自揆測，愿麗其后，以合孔氏不以人廢言之志。亦將隱括舊聞，總疏百氏，敘述十經，翱翔蘊奧，以成一家之言。”他以自己所遭受的困厄相比于墨翟、孫臏、司馬遷、賈誼，可以說唐寅所崇拜的“俠”是廣義的“俠”：“而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。”（《史記?游俠列傳》）他們可以為了見功立業視死如歸，也可以為了大義而隱忍屈辱，頗有一種“天將降大任與斯人”的豪壯。

政治并不等同于理想，而在當時一個知識分子想要創建一番功業就必須要選擇考取功名，但是經歷了家人的相繼去世，唐寅無心科舉，當他在發現自己烏黑的頭發中多了白發，他便說：

清朝攬明鏡，元首有華絲。

愴然百感興，雨泣忽成悲。

憂思固逾度，榮衛豈及衰？

夭壽不疑天，功名須壯時。

涼風中夜發，皓月經天馳。

君子重言行，努力以自私。[6]

自己雖依然對建立功名有著深深地可望，看著一絲白發，他確乎有些感到無力應付。但是他“鳴琴在室，坐客場滿；而亦能慷慨然喏，周人之急，嘗自謂布衣之俠”還是表現出他心中的一番豪俠之氣。文征明的父親文林，在看到這首《白發》詩后，作《和唐寅白發詩》一首，予以安慰和鼓勵[7]。并且在與祝允明進行了一番談話以后，唐寅又恢復了科舉的想法，祝允明在《唐子畏墓志并銘》中記載了這次談話：“父沒，子畏猶落落。一日，謂曰：‘子欲成先志，且事時業，必從幾愿，可褫?幞，燒科策。今徒籍名泮廬，不接其冊子，則取舍奈何？子畏曰：‘諾，明年當大比，吾試捐一年力為之。若弗售，一擲之耳。即?戶絕交往，不覓時輩講。取前所治毛氏詩與所謂四書者，?討擬議，只求合時義。” [8]進入仕途，唐寅在科場案之前可謂順風順水，而他的功名心也越來越突出：“夜來欹枕細思量，獨臥殘燈漏轉長。深慮鬢毛隨世白，不知腰帶幾時黃？人言死后還三跳，我要生前做一場。名不顯時心不朽，再挑燈火看文章。”（《夜思》）而他也很完美的完成了會試試卷。“明制，鄉、會試考三場，其中第一場考四書義三道，每題限二百字以上第二場試論一道，限三百字以上，詔浩表內科一道，判語五條。第三場考經史時務策五道，均限三百字以上。這些考題中，‘治國總論類的題目比較常見。”[9]可見唐寅在儒家經典的掌握上還是很不錯的。祝允明《唐子畏墓志銘》：“其學務窮研造化，玄蘊象數，尋究律歷，求揚馬玄虛，邵氏聲音之理而贊訂之，旁及風鳥五遁太乙，出入天人之間，將為一家學，未及成章而歿。其于應世文字詩歌，不甚惜意，謂后世知不在是，見我一斑矣。”[10]文學創作也受到正統文學觀的影響。比如下面這首《檢齋》：

檢束斯身益最深，檢身還要檢諸心。

鞠躬暗室如神在，恭己虛齋儼帝臨。

視聽動言皆有法，杯盤幾席盡書箴。

遙知危坐焚香處，默把精微義理尋。[11]

唐寅對于詩的創作對于詩法是非常講究的，他有《作詩三法序》，完整引用之，可窺探他對于作詩方法的見解：

詩有三法，章、句、字也。三者為法，又各有三。章之為法：一曰氣韻宏壯，二曰意思精到，三曰詞旨高古。詞以寫意，意以達氣；氣壯則思精，思精則詞古，而章句備矣。為句之法，在模寫，在鍛煉，在剪裁。立議論以序一事，隨聲容以狀一物，因游以寫一景。模寫之欲如傳神，必得其似；鍛煉之欲如制藥，必極其精；剪裁之欲如縫衣，必稱其體，是為句法。而用字之法，實行乎其中。妝點之如舞人，潤色之如畫工，變化之如神仙，字以成句，句以成章，為詩之法盡矣。吾故曰：詩之為法有三，曰章、句、字；而章句字之法，又各有三也。間讀詩，列章法于其題下，又摘其句，以句法字法標之。蓋畫虎之用心，而破碎滅裂之罪，不可免矣。觀者幸恕其無知，而諒其愚蒙也。[12]

明代詩人俞弁曾在《逸老堂詩話》中說：余訪唐子畏于城西之桃花庵別業，子畏作山水小筆，遂題一?句于其上云“青藜柱杖尋詩去，多在橋?樹中。紅葉沒脛人不到，野棠花落一溪風。”余曰：“詩固佳，但恐‘脛字押聲未穩。”子畏謂我何據，余曰：“老杜有‘黃獨無苗山雪盛，短衣數挽不?脛。”子畏躍然曰：“幾誤矣！”遂改“紅葉沒鞋人不到”。吁！子畏之服善也，如此與世之強辯飾非者殆徑庭矣。

從這一則軼事中我們能看出唐寅對于自己詩作押韻的嚴格要求，如果要將詩作予以改動，還要有先例，這種態度可以說是很嚴謹的。

王?登在《丹青志》中評價唐寅的文學道：“才雄氣逸，花吐云飛，先輩名碩，折節相下，庶幾青蓮之駕，無忝金龜之席矣。” [13]

長洲閻秀卿《吳郡二科志》云：“有俊才，博多識，善屬文，駢儷尤絕。歌詩婉麗，學劉禹錫。”[14]

科場挫折使唐寅很快轉向，他后期少雕琢的、逐漸俗化的詩作也是逐漸演變的結果，亦是唐寅心境不斷變化的結果。

唐寅的《悵悵詞》是其三十多歲時回顧少年時代的作品：

悵悵莫怪少時年，百丈游絲易惹牽。

何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。

杜曲梨花杯上雪，灞陵勞草夢中煙。

前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。

老后思量應不悔，衲衣持?院門前。[15]

讀唐寅不可不讀《悵悵詞》，七八句是他人生的轉折點，少年時的他是多情的，對于自己的感情也易于感傷，然而正當他能夠見功立業的時候，卻遭遇不測，自己的前程也成了兩袖眼淚，然而看破之后人生最后無非一堆白骨。經歷了立功立言到人生幻滅的強烈對比，唐寅解釋道自己即使穿著破爛的衣服在妓院門口乞討，也應不會后悔。這既是對自己的自嘲又解嘲，展示自己內心的無所羈絆，又是在與自己“兩袖黃金淚”的糾纏。人在自己的巔峰狀態一落而下，內心痛苦，卻無法發泄，因而也成就了名篇，也曾經引發了很多人進行評論。

顧元慶《夷白齋詩話》云：唐子畏為諸生時嘗作悵悵詩云：“悵悵莫怪少時年，……衲衣持缽院門前。”人以為詩讖云。后多作怨音，其自詠云：擁鼻行吟水上樓，不堪重數少年游。四更中酒半床病，三月傷春滿鏡愁。白面書生期馬革，黃金說客剩貂裘。

《四友齋詩說》卷三：唐六如嘗作《悵悵詞》其詞曰：“悵悵莫怪少時年，……衲衣持缽院門前。”此詩才情富麗，亦何必減六朝人耶？

冒愈昌《詩學雜言》卷下：嘗愛誦唐伯虎《悵悵行》云：“悵悵莫怪少時年，……衲衣持缽院門前。”豈敢謂同聲相應，抑可謂同病相憐。

顧元慶聯想到了這首詩似乎成為唐寅之后落魄生活的讖言，也認為后來唐寅所做的一些詩非常哀怨。何良俊的評論只是在談論詩作語言上的問題，而看到如皋名士冒愈昌的評論，他認為自己與唐寅是同病相憐。我們看錢謙益《列朝詩集》丁集卷十五冒秀才愈昌。

愈昌字伯麟，如皋人。為學宮弟子，有時名，負氣伉直，為怨家所中。浪跡避地，遍游吳楚間。作詩敏捷，千言不草，矯尾厲角。舌辯如懸河所至，士大夫皆畏而禮之。伯麟游王元美、吳明卿之門。二公憐其才，每為白其冤狀，而伯麟稱詩，奉二公為祖禰，迄不少變。

看來冒愈昌也是一個有才之人，非常自負，與士大夫舌辯口若懸河，也是被人所中傷。不得申其志。這與唐寅少有才名，而科場案后不能實現自己見功立業的心情是一致的。冒愈昌也從這首詩中讀出了他們共同的遭遇，所以無論唐寅是多么的多情，多么的灑脫，他的心痛之處還是在于壯志難酬。冒愈昌也是一個任俠之人，對李白也非常喜愛，曾有一首《過采石懷太白》，“裘馬千金甕底春，清一調醉中親。從君死后無狂客，寂寞詞人與酒人。”從詩中我們可以讀出熟悉的“五花馬、千金裘”而“甕底春”則來自于張三豐的“玄酒傾殘甕底春”，此處暗指李白飲酒。“清一調”則是李白《清調詞》[16]，關于這三首詞的創作背景，有很多地方予以記載

馮金伯《詞苑萃編》卷十記載： “開元中，李白供奉翰林。時禁中木芍藥盛開，明皇乘照夜白，貴妃以步輦從，選梨園子弟度曲，李龜年捧檀板，押眾樂前，欲歌。明皇曰：賞名花，對妃子，焉用舊詞。遂命龜年持金花箋宣賜李白，立進清調三章，白宿酲未解，爰筆而就。太?持頗黎七寶杯，酌西涼葡萄酒。明皇親調玉笛以倚曲，每曲?將換，則遲其聲以媚之。太?飲罷，斂繡重拜，自此顧李白異于他學士。”[17]

滿懷壯志的李白入長安后，本以為能夠做輔弼大臣，功成名就后“功成拂衣去，搖曳滄州旁”，但是就逸聞所傳播的《清調詞》創作背景來看，更加強化了他作為文學侍臣的色彩。隱含之意便是所求不得，無處施展自己的抱負。最后兩句也是表達對李白深刻的懷念，李白死后便再也沒有這種狂放俊逸之人，難覓知音。這大概是冒愈昌為何會選《清調詞》作為意象入詩的原因。唐寅也與李白有相似之處，后文所選《把酒對月歌》即是一例。再結合冒愈昌與唐寅的身世遭遇，可以想見冒愈昌在讀《悵悵詞》的時候，深有同感，便寫下了“豈敢謂同聲相應，抑可謂同病相憐。”的感慨。

而花、月、酒，在唐寅詩中的出現率很高，有一些詩的風格是不事雕琢，與俗化之后的詩還并不完全相同。比如唐寅寫花的詩中有很多寫菊花的，仍還十分清雅。

山家見菊

白云紅葉?殘霞，攜酒看山日未斜。

黃菊預迎重九節，短籬先放兩三花。

喜看嫩葉□□面，笑折新苞插鬢丫。

可惜國香人不識，卻教開向野翁家。[18]

對菊

天上秋風發，?前菊蕊黃；主人持酒看，漫飲吸清香。[19]

題菊花三首

九日風高斗笠斜，籬頭對酌酒頻賒。

御袍采采楊妃醉，半夜扶歸挹露華。

佳色含霜向日開，余香冉冉覆莓苔。

獨憐節操非凡種，曾向陶君徑里來。

颯颯金飚拂素英.倚闌瓊朵入杯明。

秋光滿眼無殊品，笑傲東籬羨爾榮。[20]

題自畫墨菊

白衣人換太元衣，浴罷山陰洗硯池。

鐵骨不教秋色淡，滿身香汗立東籬。[21]

唐寅筆下的菊花也體現了其對陶淵明“采菊東籬下”的接受，但是陶淵明的“采菊東籬下”一直是遠離仕途閑適生活的代表，雖然唐寅也想模仿這種曠達，然而開得正好的菊花，似乎無人欣賞，所以鐵骨錚錚，孤傲地活出自己的樣子。這自然體現了唐寅在遭遇不測之后的仍然堅持自己的本心，與他在《與文征明書》中寫到的一樣，這種困厄就好像是墨子、孫臏、司馬遷遇到的一樣，最終都會成就功名，然而其中卻有種借菊花高潔這一意象來抒發他內心愁苦和落寞的意味。懷才不遇，這是中國傳統士人階層經常發生的事情，但是唐寅懷才不遇的等級更高，因為科場案，他再也沒有機會在仕途中一展拳腳，而在那樣的時代，只有通過入仕，用政治手段展現自己輔佐天子治理天下之才。自古遭遇相同的人總是惺惺相惜，李白同樣懷揣著俠義之心想要有一番作為，卻只能作為文學之臣。李白有《把酒問月》《月下獨酌》之詩，唐寅也作一首《把酒對月歌》，將他和李白聯系起來：

李白前時原有月，惟有李白詩能說。

李白如今已仙去，月在青天幾圓缺？

今人猶歌李白詩，明月還如李白時。

我學李白對明月，白與明月安能知！

李白能詩復能酒，我今百杯復千首。

我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑。

我也不登天子船，我也不上長安眠。

姑蘇城外一茅屋，萬樹梅花月滿天。[22]

這首詩首先借明月表達了自己對李白才情的仰慕和超越時空的懷念。但是從中還可以看出唐寅對自己能力的肯定，即使自己沒有李白的才能，但是月亮也不會嫌棄他丑，言外之意是自己的才情也是非常高的。但是后面兩句，他說自己不會登上天子的船，也不會到京城去。反而要在一間茅屋中看著萬樹的梅花和一輪明月，表面上體現出他主動追求隱逸生活，遠離仕途，“不登”“不上”還表達著一種轉被動為主動的意味。但實際情況是他早已沒有機會再進入官場，施展抱負，更不用說接天子了。

祝允明曰：“子畏……其詩初喜稼麗，既又仿白氏，務達情性，而語終璀璨，佳者多與古合。”[23]王世貞《?州山人稿》云：“先生之始為詩，奇麗自喜，晚節稍放，格諧俚俗，冀?風人之指，其合者，尤能令人解頤。” [24]錢謙益評云：“伯虎詩少喜?麗，初唐，好?、白，?怨之詞，益自放，計工拙，寄爛熳，復斐然。”[25]三人的評述皆道出了他文學創作風格的變化：早年追慕六朝、初唐，尚華美。晚年頹然自放，俗淺白是其文學作品的主導風格。到了晚年則如顧元慶在《夷白齋詩話》中所說：“解元唐子畏，晚年作詩，?用俚?，而意愈新”

同樣是花、月、酒，我們又在其中看到另一個唐寅。

花下酌酒歌

九十春光一擲梭，花前拍手唱高歌。

枝上花開能幾日，世上人生能幾何。

昨朝花勝今朝好，明朝花落隨秋草。

花前人是去年身，去年花開又謝枝

明日來看知是誰？明年今日花開否？

今日明年誰得知？天時不測多風雨，

人事難量多齟齬，天時人事兩不齊，

好花難種不長開，少年易過不重來。

人生不向花前醉，花笑人生也是呆。[26]

這首先是一首傷時之作，春光美好而易逝。春花年年開放又年年敗落，唐寅在經歷了人生的起落之后，對人生的短促亦有了更加深刻的理解。因此唐寅發出了“人生不向花前醉，花笑人生也是呆”的感慨。或許這是在他的境遇中不得不做出的一種選擇，一醉解千愁，及時行樂。似乎“醉酒”，成了當下比醒著更加容易的選擇。他的其他詩中也有這樣的描述。比如《感懷》詩：

不煉金丹不坐禪，饑來吃飯倦來眠。

生涯畫筆兼詩筆，蹤跡花邊與柳邊。

鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。

萬場快樂千場醉，世上閑人地上仙。[27]

《感懷》這首詩，也是一首作者自己為自己解憂之詩，前四句都是在寫一種隨性而為的生活是多么美好，“花邊”與“柳邊”也是暗指自己狎妓的生活。而最后四句則是寫自己與后來妻子的幸福生活。“月同圓”自然是一種圓滿的意象，象征了二人婚姻和睦，然而仔細想來，夫妻恩愛，琴瑟和諧固然是一件人生樂事，但是最后又是用了“萬場快樂千場醉”來表達夫妻之間的愛情。這樣的表達，又一次使他自己麻醉在這樣的生活中。《花月詩》中也說“多少花前月下客，年年和月醉花枝”。

他也寫類似《妒花歌》這樣典型的春詞：

昨夜海棠初著雨，數朵輕盈嬌欲語。

佳人曉起出蘭房，折來對鏡比紅妝。

問郎花好奴顏好？郎道不如花窈窕。

佳人見語發嬌嗔，不信死花勝活人。

將花揉碎擲郎前，請郎今夜伴花眠。[28]

他最出名的《桃花庵歌》也寫了他整日沉醉花酒間的生活“酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠。花前花后日復日，酒醉酒醒年復年。不愿鞠躬車馬前，但愿老死花酒間。……世人笑我忒瘋癲，我笑世人看不穿。”

花、月、酒是唐寅物質享受的典型意象，通過這些意象，唐寅試圖展現他自己的生活只要是有花、月、酒的陪伴，就可以云淡風輕，沉醉其中。就如他在《五十自壽》中提到的那樣“笑舞狂歌五十年，花中行樂月中眠。”另外一首《花酒》詩，卻與這些感覺向左，居然告誡人們勿貪酒色，還把其中的利害清楚地闡明，其實花、酒也都是曇花一現之物，不能長久。

戒爾無貪酒與花，才貪花酒便忘家。

多因酒浸花心動，大抵花迷酒性斜。

酒后看花情不見，花錢酌酒興無涯。

酒闌花謝黃金盡，花不留人酒不賒。[29]

尤侗曾作《桃花塢》一首云：

桃花塢，中有狂生唐伯虎。狂生自謂我非狂，直是勞騷不堪吐。漸離筑，禰衡鼓，世上英雄本無主。梧枝旅霜真可憐，兩袖黃金淚如雨。江南才子足風流，留取圖書照千古。且痛飲，毋自苦。君不見，可中亭下張秀才，朱衣金目天魔舞。[30]

他對于唐寅的遭際作了這一番見解，在他的眼里，唐寅內心的牢騷是無處發泄的，用高?離擊筑和禰衡擊鼓的例子來比于唐寅，他們都壯志未酬，唐寅所表現出的“狂”也僅僅是表面現象，借助于此才能抵消內心難以言說的牢騷。唐寅正是由于從小追慕俠士精神，但是他看重的也是見功立業，所以他一直嚴守俠義之規范，但是一旦見功立業的可能性消失，且由于他長期遵守的規范不再有任何意義，那么就只剩下了任性而為，率意而作，蔑視規范。

《桃花庵歌》中唐寅笑世人“看不穿”的或許是在他放蕩的行為下所掩蓋的內心的無奈與悲苦。他在一首《睡起》中表達了自己對于中年狀態的描寫，以及對功名的厭棄。

紙帳空明暖氣生，布衾柔軟曉寒輕。

半窗紅日搖松影，一甑黃粱煮浪聲。

殘睡無多有滋味，中年到底沒心情。

世人多被雞催起，自不由身為利名。[31]

雖然唐寅最后兩句說“世人多被雞催起，自不由身為利名”，然而“黃粱”這一意象的出現，以及“殘睡無多有滋味，中年到底沒心情”二句，則表達了自己之前就要達到見功立業的理想如夢一般破滅了，而他又對世人為了“利”和“名”而身不由己的現實而感到悲哀。加之后來唐寅受聘寧王后發覺寧王有不軌行為，唐寅便“察其（寧王）有異志，狂使酒，其丑穢。宸濠不能堪，還。”（《明史文苑傳》）寧王這才將其遣送回家。唐寅與一般的知識分子一樣，對于謀反一事還是予以堅決反對，保持立場。

唐寅一直到去世前，那份見功立業，關心國家的心依然沒有改變。唐寅在去世前的一年作《嘉靖改元元旦作》一首，以表達自己對于期盼嘉靖能夠有所作為，成為天下的明君圣主，（雖然后來事實證明事與愿違）：

世運循環世復新，物情熙?物咸亨。

一人正位山河定，萬國朝元日月明。

黃道中天華闕迥，紫微垂像泰階。

區區蜂蟻誠歡喜，鼓腹歌謠競此生。[32]

1982年在淮安市楚州區東郊發現的王鎮夫婦合葬墓中發現了一幅無款《霜林白虎圖》，圖中有一只尾巴被砍斷，但是還有一點連結的白虎，已經有研究者對其進行研究[33]，假若作者真的是唐寅，便更加能夠說明他內心的苦悶與無助。

歷來評價唐寅的性情大約是“雅資舒朗，任逸不羈”（《唐寅集》549頁），“坐事就吏，因任達自放”（《唐寅集》555頁），雖然唐寅的性格構成中有江南名士的風流才性，也正是由于他少年任俠，不事場屋的原因。當然也早就了后來唐寅詩風的不同于當代文人。“在古代文人中，這樣的詩風真是一絕。陶潛的豪華落盡，李白的清水芙蓉，甚至白居易諷喻詩的易埋俗，都還不失風雅，唐寅卻將`白俗'發揮到極致，完全走向了傳統詩歌審美的反面。”[34]再如他的《桃花庵歌》，被評為“此詩雖然語言淺，迥異于在它以前的我國詩作”[35]。但是如果說唐寅沒有被名利所羈絆，也是不恰切的，畢竟他有著十分強烈的見功立業之心，而他也不是被名利本身所羈絆，而是因為一種理想得不到實現，只是恰恰這種理想是通過名、利而外顯的。其《嘆世》詩在看待這些事情的時候，似乎是有些消極的命定論的意味：“富貴榮華莫強求，強求不出反成羞。有伸腳處需伸腳，得縮頭時且縮頭。地宅方圓人不在，兒孫長大我難留。皇天老早安排定，不用憂煎不用愁。”以至于王世貞認為唐寅的詩是“乞兒唱蓮花落”，主要針對他晚年這種類型的詩歌來講的。花、月、酒也只是唐寅在得不到見功立業的機會后的一種移情，沉迷花、月、酒中，既是對自己的一種麻醉，也是偽裝自己痛苦的辦法，只有如此他才能獲得“我笑他人看不穿”的效果。即使正統的士大夫對他進行嚴厲的批判，這本身也非唐寅真正看重的，非但如此，唐寅還能用此方法反過來嘲笑那些道貌岸然的政治家，這也正是他性格中本身任俠之氣所帶來的必然結果，讓他在痛苦的同時還必須要表現出自己的放蕩不羈。

注釋：

[1]張廷玉：《明史?文苑傳》，北京：中華書局，1974年版，第7353頁。

[2]楊靜庵：《唐寅年譜》，上海：商務印書館 ， 1947年8月，第39頁。

[3]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第221頁。

[4]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第219頁。

[5]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第9頁。

[6]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第11頁。

[7]文林《和唐寅白發》：氣羸發先改，五十頭盡雪。豈無年差長，美??如涅。顏頹詎足嘆？樹立恐中折。服苦死所甘，僥枉生亦竊。葉脫根株固，貞元難遽?，天地?殺機，與奪難窮詰？鏗壽今亦亡，回死有余烈。數命人人殊，疾徐付甘節。大冶范我形，堅脆任生?。（《唐寅集》第625頁）

[8]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第547頁。

[9]黃明光：《明代科舉制度研究》，2005年浙江大學博士論文。

[10]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第547頁。

[11]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第61頁。

[12]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第230頁。

[13]楊靜庵：《唐寅年譜》，上海：商務印書館 ， 1947年8月，第8頁。

[14]楊靜庵：《唐寅年譜》，上海：商務印書館 ， 1947年8月，第9?。

[15]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第28頁。

[16]按，關于李白是否作詞，歷史上很多學者進行過很多討論。對《清調三首》的真偽問題，有吳企明《李白<清調>詞三首辨偽》、李廷先《<李白清調詞三首>商榷》二文討論，二文分別載于《文學遺產》1980年第2期，1981年第4期。

[17]馮金伯：《詞苑萃編》，續修四庫全書，1733，集部，上海 ： 上海古籍出版社，2002年。

[18]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年9月，第91頁。

[19] 唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年9月，第99頁。

[20]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年9月，第147頁。

[21]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年9月，第148頁。

[22]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年9月，第22頁。

[23]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第458頁。

[24]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第557頁。

[25]錢謙益：《列朝詩集小傳》，丙集唐寅條，上海：上海古籍出版社，2008 年，第297 頁。

[26]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第21頁。

[27]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第85頁。

[28]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第31頁。

[29]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第63頁。

[30]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第600頁。

[31]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第86頁。

[32]唐寅著，周道振，張月尊輯校：《唐寅集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第93頁。

[3]王金山：《曠古奇迷斷尾虎 暗合唐寅辛酸淚??<霜林白虎圖>辨考及唐寅字考》，2005年南京師范大學碩士學位論文。

[34]徐朔方，孫秋克著：《明代文學史》，杭州：浙江大學出版社，第230頁。

[35]章培恒，駱玉明著：《中國文學史新著》，上海：復旦大學出版社，第86頁。