文學(xué)家族學(xué)是文學(xué)研究力求吸納不同知識(shí)體的資源以深化本體研究的路徑和方法。延陵包氏家族是在漢唐時(shí)期具有一定影響力的文化家族，從漢代包咸到唐代的“三包”包融及包何、包佶。在以往研究中，主要側(cè)重于唐代“三包”詩(shī)歌的考辨，本文從江南的地域入手分析地域文化對(duì)這個(gè)家族的影響及從他們家族身上體現(xiàn)的時(shí)代變化下的江南文化的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)家族 延陵包氏 漢唐時(shí)期 江南文化

舍雷爾在《德國(guó)文學(xué)史》中提到“三 E.s”模式，即傳承的東西、學(xué)到的東西、經(jīng)歷的東西??傳承、學(xué)養(yǎng)、生活。傳承指的是民族、風(fēng)土人情和家世家風(fēng)；學(xué)養(yǎng)指文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作才能；生活則指身世沉浮和所見(jiàn)所聞。傳承是一個(gè)文學(xué)作家的“根性”存在，探討一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作及其作品時(shí)，我們不但關(guān)注一個(gè)作家本身的學(xué)養(yǎng)與生活，更關(guān)注作家生長(zhǎng)的地域環(huán)境和家族環(huán)境。從一定程度上說(shuō)，家族是拓寬作家作品研究的一個(gè)途徑。在對(duì)于延陵包氏的家族研究中，我們可以看到家族內(nèi)部的文化活動(dòng)的演變：包融、包愷是進(jìn)行經(jīng)學(xué)研究的大家，包融及其二子，包何、包佶是唐代具有一定影響力的詩(shī)人，其家族體現(xiàn)了從經(jīng)學(xué)到文學(xué)發(fā)展的時(shí)代風(fēng)貌。包氏家族作為江南家族，深受江南地域文化的熏陶，以包融及其二子體現(xiàn)最深刻，同時(shí)在這個(gè)家族身上更體現(xiàn)出在時(shí)代變遷中江南文化在整個(gè)時(shí)代文化中的沉浮變化。

一、包氏家族族譜考

宋鄭樵所著的《通志》卷二十七《氏族王》所記：“包氏，出自申氏，楚大夫申包胥之后，以字為氏。”①而在鎮(zhèn)江丹陽(yáng)則有“天下包氏出丹陽(yáng)”的說(shuō)法，并且將其最早的包氏祖先定位東漢經(jīng)學(xué)大鴻包咸。阮元在清道光二十二年中為家藏本《嘉定鎮(zhèn)江志》作《序》時(shí)曾著：“是書(shū)初刻時(shí)，不知書(shū)中載包氏名人甚多，乃校勘后知包氏為丹徒舊族，宋元二《志》‘人物門(mén)俱以漢大鴻爐包咸為首，厥后包融、包何、包佶俱有名于唐代，而元《志》俞庸修《高資橋記》，亦言丹徒包氏不墜先業(yè)……然則是書(shū)之刻于包氏，固無(wú)理當(dāng)而人也安也。”②

對(duì)于包咸的具體記載可見(jiàn)于《后漢書(shū)》卷七十九《儒林列傳》所載：“包咸字子良，會(huì)稽曲阿人也。曲阿今潤(rùn)州縣。”“王莽末，去歸鄉(xiāng)里，于東海界為赤眉賊所得，遂見(jiàn)拘執(zhí)。十余日，咸晨夜誦經(jīng)自若，賊異而遣之。因住東海，立精舍講授。光武即位，乃歸鄉(xiāng)里”③。由上述材料可見(jiàn)，包咸確為延陵之人。

魏晉時(shí)期，包氏宗譜無(wú)詳細(xì)記載，難以構(gòu)建此時(shí)的包氏譜系。到了隋代，在《隋書(shū)》卷七十五列傳第四十《儒林》稱(chēng)：“東海包愷。字和樂(lè)。其兄榆明《五經(jīng)》，愷悉傳其業(yè)。又從王仲通受《史記》、《漢書(shū)》，尤稱(chēng)精究。大業(yè)中為國(guó)子助教。”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)包愷在社會(huì)上具有一定的影響力，同時(shí)包愷對(duì)經(jīng)學(xué)的研究取得的成就不亞于其先祖包咸和包福。

到了唐代，我們最熟知的就是包融及其二子，包何和包佶。關(guān)于包融的祖籍籍貫，向來(lái)充滿(mǎn)了爭(zhēng)議。主要有湖州和延陵兩說(shuō)。

潤(rùn)州延陵說(shuō)：從《舊唐書(shū)》卷一百四十九列傳第九十九中的《于休烈傳》所記開(kāi)始，列傳所載云：“休烈至性貞惑，機(jī)鑒敏悟。自幼好學(xué)，善屬文，與會(huì)稽賀朝、萬(wàn)齊融、延陵包融為文詞之友。齊名一時(shí)。”④在《新唐?》卷六十志第五十《藝文四》中《包融詩(shī)》下注解云：“潤(rùn)州延陵人”、“融與儲(chǔ)光羲皆延陵人”⑤。到了元代辛文房的《唐才子傳》卷二中包融條目所載：“包融，延陵人。開(kāi)元間仕歷大理司直。與參軍殷遙、孟浩然交厚。工為詩(shī)。二子何、佶，縱聲雅道，齊名當(dāng)時(shí)，號(hào)‘三包。”⑥同時(shí)在《嘉定鎮(zhèn)江志》、光緒年間《丹陽(yáng)縣志》中亦有記載。

然而，《舊唐書(shū)》中的記載又相互矛盾，因?yàn)榘�融的湖州說(shuō)也來(lái)自《舊唐書(shū)》。在《舊唐書(shū)》卷一百九十中列傳第一百四十《賀知章傳》中所載，包融為湖州人：“先是，神龍中，知章與越州賀朝、萬(wàn)齊融，揚(yáng)州張若虛、邢巨，湖州包融，俱吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于上京。”⑦后來(lái)在《唐詩(shī)紀(jì)要》中的“賀之章”條目中沿用了這一說(shuō)。

較之“延陵”與“湖州”的兩種說(shuō)法，在其所載的文獻(xiàn)中，延陵一說(shuō)的文獻(xiàn)多于湖州一說(shuō)，并且從所載的書(shū)目的質(zhì)量和流傳與接受的角度來(lái)看，延陵一說(shuō)可信度明顯高于湖州一說(shuō)。此外，在包融兒子包佶的記載中，肯定了延陵一說(shuō)的可信度。在《新唐書(shū)》卷一百四十九列傳第七十四《劉晏傳》記載：“估字幼正，潤(rùn)州延陵人，”“封丹陽(yáng)郡公”⑧，此外，在包佶去世后，友人撰寫(xiě)的挽歌中所寫(xiě)，包融確定為延陵中人。如竇牟、竇常各自所作的《故秘監(jiān)丹陽(yáng)郡公延陵包公挽歌詞》，有此二證，包融的籍貫得到了確認(rèn)，其為延陵人。

包融有二子，名為包何，包佶。據(jù)元朝辛文房《唐才子傳》卷二包融條目?jī)?nèi)所載：“二子何、佶，縱聲雅道，齊名當(dāng)時(shí)，號(hào)‘三包。有詩(shī)一卷，行世。夫人之于學(xué)，苦心難；既苦心，成業(yè)難；成業(yè)者獲名不朽，兼父子兄弟間尤難。”⑨在二子之中包何為包佶之兄，可見(jiàn)于梁肅《秘書(shū)監(jiān)包府君集序》云：“有唐故秘書(shū)監(jiān)丹陽(yáng)公包氏諱佶，字幼正。烈考集賢院學(xué)士，大理司直，贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)諱融，實(shí)以文藻，盛名揚(yáng)于開(kāi)元中。洎公與兄起居何，又世其業(yè)，競(jìng)爽于天寶之后，一動(dòng)一靜，必形于文辭，由是議者稱(chēng)為‘二包。”⑩

在上述考證過(guò)程中，我們可以看到包氏家族從漢至唐清晰的家族譜系。

二、包氏家族文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

在上述對(duì)于延陵包氏家族的考證中，可以看到從漢代開(kāi)始到唐代，包氏家族的主旋律為經(jīng)學(xué)和文學(xué)。在發(fā)展過(guò)程中有著此消彼長(zhǎng)的趨勢(shì)。前期以經(jīng)學(xué)為主調(diào)，文學(xué)處于低谷，而后期則以文學(xué)為主調(diào)，經(jīng)學(xué)處于低谷。

漢至隋代以經(jīng)史志學(xué)為主調(diào)，主要體現(xiàn)為父子相傳、子孫相繼的特點(diǎn)，最突出的是包咸、包福和包愷。

包咸在漢代是當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大鴻：范曄《后漢書(shū)》卷七十九《儒林列傳》中記載：“建武中，入授皇太子《論語(yǔ)》，又為其章句。”{11}可見(jiàn)包咸在經(jīng)學(xué)上的成就是顯著的。而今包咸所做的《論語(yǔ)章句》已經(jīng)散佚已久，我們已經(jīng)很難看見(jiàn)其全貌。如今只有在何晏的《論語(yǔ)集解》中引用的條目。在《后漢書(shū)》中《包咸傳》的結(jié)尾附加了包咸之子包福的記載：“子福，拜郎中，亦以《論語(yǔ)》入授和帝。”{12}由此可見(jiàn)，包福子承父業(yè)，在經(jīng)學(xué)上也有一番作為。

到了隋代的包愷及其兄包榆，兩者在經(jīng)史之學(xué)上都有很大的成就。包愷于今也留下了一樁美談，名為牛角掛書(shū)。《新唐書(shū)》卷八十四列傳第九《李密傳》：“聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉乘牛，掛《漢書(shū)》一帙角上，行且讀。”{13}可見(jiàn)當(dāng)時(shí)包愷的名聲不亞于自己的先祖，包咸和包福。

到了唐代，以經(jīng)史之學(xué)立身的包氏，則以文學(xué)為主調(diào)，主要體現(xiàn)為包融、包何、包佶三父子。

《唐才子傳》中，辛文房這樣記載：“聯(lián)玉無(wú)瑕，清塵遠(yuǎn)播。芝蘭繼芳，重難改于父道；騷雅接響，庶不謙于祖風(fēng)。”{14}從以“吳中四士”身份名躁一時(shí)的包融，到其子包何包佶，都以文學(xué)家的身份在唐代文壇上留下了濃墨重彩的一筆，尤其是包佶被封為丹陽(yáng)郡公。可以清晰地看到他們對(duì)祖先家風(fēng)的繼承和開(kāi)拓。

在這樣的開(kāi)拓中，體現(xiàn)了時(shí)代潮流的變化：經(jīng)史之學(xué)與文學(xué)的發(fā)展關(guān)系。在經(jīng)學(xué)的發(fā)展中，漢武帝時(shí)采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，對(duì)漢初社會(huì)的文化體系而言，他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。自然吸引了讀書(shū)人對(duì)經(jīng)學(xué)的狂熱，注解經(jīng)書(shū)成為一時(shí)的風(fēng)尚。然而世間每一個(gè)事物的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由巔峰走向衰敗的過(guò)程。儒學(xué)制度化方面的成功，卻成了它在道德修養(yǎng)功能方面走向衰危的契機(jī)。到了漢末魏晉時(shí)期，玄學(xué)乘此流弊而起。文學(xué)慢慢走向獨(dú)立，成為一種自覺(jué)的審美。儒學(xué)在唐代有過(guò)短暫的復(fù)興，但更多的是對(duì)前人理論的保護(hù)與延續(xù)并沒(méi)有多少創(chuàng)新與發(fā)展。文學(xué)卻慢慢發(fā)展起來(lái)，詩(shī)歌占據(jù)主導(dǎo)地位，科舉制度與唐代的行卷之風(fēng)使得社會(huì)的文學(xué)氛圍愈加濃烈，導(dǎo)致延陵包氏家族的文化結(jié)構(gòu)從單一性向多元化轉(zhuǎn)變。漢唐文化演變表現(xiàn)在學(xué)術(shù)生存向文學(xué)生存演變，導(dǎo)致延陵包氏家族文化載體從經(jīng)學(xué)向文學(xué)遷徙。

三、包氏文學(xué)家族體現(xiàn)江南文化的浮沉

在延陵包氏家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化中，我們可以看到時(shí)代因素對(duì)其的影響，但是更應(yīng)該看到地域文化對(duì)其的影響和這個(gè)家族體現(xiàn)出來(lái)的江南文化。

劉師培在《南北文學(xué)不同論》中提到：大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹�體{15}。可以看出地域文化對(duì)一個(gè)作家作品的影響。在包氏家族中，最能體現(xiàn)的是包融。“神龍中，知章與越州賀朝、萬(wàn)齊融，揚(yáng)州張若虛、邢巨，湖州包融，俱吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于上京”{16}。吳、越之士名揚(yáng)上京，可以看出他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上異于北方詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。在吳、越中，是一種靈動(dòng)，一種對(duì)于生命的微妙感知。尤其是張若虛的《春江花月夜》，全篇對(duì)于水的描寫(xiě)是那樣靈動(dòng)、浩渺。在對(duì)于景色的描寫(xiě)中，創(chuàng)造出一種情景交融、玲瓏剔透的意境。作者沉浸在對(duì)于似水年華的追憶中，體現(xiàn)出一種對(duì)于朦朧生命意識(shí)的清醒。古代詩(shī)歌多為“詩(shī)言志”，是作者內(nèi)心情感的積蓄，更是詩(shī)人的一種精神狀態(tài)的體現(xiàn)。如包融的《阮公嘯臺(tái)》，游阮公長(zhǎng)嘯處，仿佛看到曾經(jīng)在世間尋找出路而不得、觸壁大哭的阮公。如今卻是荒草叢生，但是這樣又怎樣？阮籍的精神卻留在人間。包融在這首詩(shī)中深深表達(dá)了?于阮籍的仰慕，阮籍是他的精神導(dǎo)師。在包融等吳越人士的身上，可以看到魏晉人物的風(fēng)度，自適、放誕。這風(fēng)度恰恰是江南之地帶給他的。江南為江左名都，他們對(duì)魏晉南朝玄學(xué)的繼承和發(fā)展；在道教發(fā)展史上，江左是道教茅山宗的發(fā)源地，吳越之士多受其影響，在上儒、道互融，于是在閑雅、玄遠(yuǎn)的處世態(tài)度中，復(fù)添一份清俊飄逸之氣。這樣的江南文化使得包融代表的吳、越文士能夠給那時(shí)唐代詩(shī)壇帶來(lái)不一樣的穿堂之風(fēng)。

此外，包氏家族處在江南地域范圍內(nèi)。在某種程度上，這個(gè)家族反映了江南文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

我們可以看到在漢、隋及唐初都以北方文化為主導(dǎo)，而江南則處于低谷狀態(tài)。北方文化在擁有優(yōu)越性時(shí)，對(duì)于處于低谷的江南文化，尤其是帶有這樣文化的文士帶有的是一種輕蔑。江南文士為了自己的抱負(fù)與志向，開(kāi)始一段北上之旅。南方文士的北遷潮，最先開(kāi)始于梁末的侯景之亂，一直到江陵陷落的那段動(dòng)亂時(shí)期，一批南朝文士，如顏之推、庾信等開(kāi)始陸續(xù)北上。之后隨著隋朝滅掉陳國(guó)之后，“江南士人，悉播遷入京師”，其中大量文士就包含在內(nèi)。而在以關(guān)隴士族集團(tuán)為基礎(chǔ)建立的唐朝中，北人占據(jù)了一席之地，對(duì)于大多數(shù)江南士人來(lái)說(shuō)，依靠科舉，憑借文學(xué)晉身，都是實(shí)現(xiàn)自己志向的獨(dú)木橋。

從包愷開(kāi)始，《隋書(shū)》中記載的江南文士數(shù)量就相對(duì)較少，再到包融的一鳴驚人，可以看到在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境中，江南文化處于沉寂狀態(tài)，再到其子包佶的丹陽(yáng)郡公，其所代表的江南文化在唐代文壇慢慢浮起，也在時(shí)代的洪流中展現(xiàn)出獨(dú)特的光彩。江南文化從沉寂開(kāi)始慢慢影響當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

在漢唐延陵包氏家族的研究中，其家風(fēng)與家脈在時(shí)代洪流中的自我變遷與發(fā)展給當(dāng)代如何進(jìn)行家風(fēng)建設(shè)提供了參考模板。在對(duì)于漢唐延陵包氏家族的研究中，筆者由于能力限制無(wú)法對(duì)其進(jìn)行較為詳細(xì)的考證及論述，希望在后面的學(xué)習(xí)中能夠彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

注釋?zhuān)?/p>

①鄭樵.通志[M].上海：中華書(shū)局，1987：462.

②史彌堅(jiān)，修.盧憲，篡.嘉定鎮(zhèn)江志[M].上海：中華書(shū)局，1990：2312.

③{11}{12}范曄.后漢書(shū)[M].上海.中華書(shū)局，1965：2570，2570，2570.

④⑦{16}劉?等.舊唐書(shū)[M].上海：中華書(shū)局，1975：4407，5035，5035.

⑤⑧{13}歐陽(yáng)修.宋祁.新唐書(shū)[M].上海：中華書(shū)局，1975：1609，4793，3677.

⑥⑨{14}傅璇琮.唐才子傳校箋（第一冊(cè)）[M].上海：中華書(shū)局，1987：462，462，462.

⑩董誥.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990.