多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了

什么是惡？它是你司空見(jiàn)慣的。在發(fā)生一切事情的時(shí)候都把這牢記在心：它是你司空見(jiàn)慣的。你將在上上下下一切地方都發(fā)現(xiàn)同樣的事情，這同樣的事物填充了過(guò)去時(shí)代的歷史、中間時(shí)代的歷史和我們時(shí)代的歷史；也充斥著現(xiàn)在的城市和家庭。沒(méi)有什么新的東西：所有事物都是熟悉的、短暫的。

那在我的心靈之外的事物跟我的心靈沒(méi)有任何關(guān)系。--讓這成為你的感情狀態(tài)，你就能堅(jiān)定地站立。恢復(fù)你的生命是在你力量范圍之內(nèi)，再用你過(guò)去慣常的眼光看待事物，因?yàn)槟闵�命的恢�?fù)就在于此。

無(wú)意義的展覽，舞臺(tái)上的表演，羊群，獸群，刀槍的訓(xùn)練，一根投向小狗的骨頭，一點(diǎn)丟在魚(yú)塘里的面包，螞蟻的勞作和搬運(yùn)，嚇壞了老鼠的奔跑，線操縱的木偶，諸如此類(lèi)。那么，置身于這些事物之中而表現(xiàn)出一種好的幽默而非驕傲就是你的職責(zé)，無(wú)論如何要懂得每個(gè)人都是有價(jià)值的，就像他忙碌的事情是有價(jià)值的一樣。

在談話中你必須注意所說(shuō)的話，在任何活動(dòng)中你都必須觀察在做什么。在一件事里你應(yīng)當(dāng)直接洞察它所指向的目的，而在另一件事里你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察事物所表示的意義。

有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱(chēng)頌別人的威名之后亦與世長(zhǎng)辭。

不要讓將來(lái)的事困擾你，因?yàn)槿绻�那是必然要發(fā)生的話，你將帶著你現(xiàn)在對(duì)待當(dāng)前事物的同樣理性走向它們。

正像在那些物體中各個(gè)成分是統(tǒng)為一體一樣，各個(gè)分散的理性存在也是統(tǒng)而為一，因?yàn)樗麄兪菫榱艘环N合作而構(gòu)成的。如果你經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)我是理性存在體系中的一個(gè)成員（member），那么你將更清楚地察覺(jué)這一點(diǎn)。但如果你說(shuō)你是一個(gè)部分（part），你就還沒(méi)有從你心底里熱愛(ài)人們；你就還沒(méi)有從仁愛(ài)本身中得到歡樂(lè)；你行善就還是僅僅作為一件合宜的事情來(lái)做，而尚未把它看成也是對(duì)你自己行善。

不管任何人做什么或說(shuō)什么，我必須還是善的，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說(shuō)：無(wú)論一個(gè)人做什么或說(shuō)什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。

有人害怕變化嗎？但沒(méi)有變化什么東西能發(fā)生呢？又怎么能使宇宙本性更愉悅或?qū)λ�更適合呢？木柴不經(jīng)歷一種變化你能洗澡嗎？食物不經(jīng)歷一種變化你能得到營(yíng)養(yǎng)嗎？沒(méi)有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒(méi)有看到對(duì)于你來(lái)說(shuō)，就像對(duì)于宇宙本性來(lái)說(shuō)一樣是需要變化的嗎？

你忘記所有東西的時(shí)刻已經(jīng)臨，你被所有人忘記的時(shí)刻也已經(jīng)臨。

熱切地追求你認(rèn)為最好的東西

在宇宙實(shí)體之外的宇宙本性，就仿佛實(shí)體是蠟，現(xiàn)在塑一匹馬，當(dāng)馬被打破時(shí)，用這質(zhì)料造一棵樹(shù)，然后是一個(gè)人，然后又是別的什么東西，這些東西每個(gè)都只存在一個(gè)很短的時(shí)間。而對(duì)于容器來(lái)說(shuō)，被打破對(duì)它并不是什么苦事，正像它的被聚合對(duì)它也不是什么苦事一樣。

不要老想著你沒(méi)有的和已有的東西，而要想著你認(rèn)為最好的東西，然后思考如果你還未擁有它們，要多么熱切地追求它們。同時(shí)無(wú)論如何要注意，你還沒(méi)有如此喜愛(ài)它們以致使自己慣于十分尊重它們，這樣使你在沒(méi)有得到它們時(shí)就感到煩惱不安。

退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當(dāng)它做正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)就滿足于自身，這樣就保證了寧?kù)o。

驅(qū)散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當(dāng)前。好好地理解對(duì)你或是對(duì)別人發(fā)生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質(zhì)料的。想著你最后的時(shí)刻。讓一個(gè)人所做的錯(cuò)事停留在原處。

你要注意所說(shuō)的話。讓你的理解進(jìn)入正在做的事和做這些事的人的內(nèi)部。

用樸實(shí)、謙虛以及對(duì)與德和惡無(wú)關(guān)的事物的冷淡來(lái)裝飾你自己。熱愛(ài)人類(lèi)，追隨神靈。詩(shī)人說(shuō)，法統(tǒng)治著一切--記住法統(tǒng)治著一切就足夠了。

關(guān)于死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無(wú)，它或者是毀滅，或者是改變。

關(guān)于痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長(zhǎng)期持續(xù)的痛苦是可以忍受的；心靈通過(guò)隱入自身而保持著它自己的寧?kù)o，支配的能力并不因此變壞。至于被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對(duì)痛苦的意見(jiàn)吧。

關(guān)于名聲：注意那些追求名聲的人的內(nèi)心，觀察他們是什么人，他們避開(kāi)什么事物，他們追求什么事物。想想那積聚起來(lái)的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生活中也是先去的事物迅速被后來(lái)的事物掩蓋。

引自柏拉圖：那種有著崇高心靈并觀照全部時(shí)間和整體的人，你想他會(huì)認(rèn)為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說(shuō)。--那么這樣一個(gè)心靈也不會(huì)把死看做是惡，肯定不會(huì)。

引自安提斯坦尼：國(guó)王的命運(yùn)就是行善事而遭惡譽(yù)。

對(duì)于面容來(lái)說(shuō)，當(dāng)心靈發(fā)布命令時(shí)，它只服從自己，只調(diào)節(jié)和鎮(zhèn)定自己，這是一件壞事，而對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，它不由自己來(lái)調(diào)節(jié)和鎮(zhèn)定，也是一件壞事。

因事物而使我們自己煩惱是不對(duì)的。

因?yàn)樗鼈兣c你漠不相關(guān)。

面向不朽的神將使我們歡愉。

生命必須像成熟的麥穗一樣收割，

一個(gè)人誕生，另一個(gè)人赴死。

如果神靈不關(guān)心我和我的小孩。

這樣做自然有它的道理。

因?yàn)樯婆c我同在，正義與我同在。

不要加入別人的哭泣，不要有太強(qiáng)烈的感情。

引自柏拉圖：但是我將給這個(gè)人一個(gè)滿意的回答，這就是：你說(shuō)得不好，如果你認(rèn)為一個(gè)對(duì)所有事情都擅長(zhǎng)的人應(yīng)當(dāng)計(jì)算生或死的可能性，而不是寧愿在他所有做的事情中僅僅注意他是否做得正當(dāng)，是否做的是一個(gè)善良人的工作。

雅典人啊，因?yàn)檫@確實(shí)是這樣：一個(gè)人無(wú)論置身于什么地方，都認(rèn)為那是對(duì)他最好的地方，或者是由一個(gè)主宰者將他放置的地方。在我看來(lái)，他應(yīng)當(dāng)逗留在那兒，順從這偶然，面對(duì)他應(yīng)得的卑賤的職分，不盤(pán)算死或任何別的事情。

我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因?yàn)閷?duì)一個(gè)生活這么長(zhǎng)或那么長(zhǎng)一段時(shí)間的人、至少是一個(gè)真正的人來(lái)說(shuō)，考慮一下，是否這不是一件脫離這種的事情：那兒一定不存在對(duì)生命的任何愛(ài)戀，但關(guān)于這些事情，一個(gè)人必須把它們托付給神，并相信命運(yùn)女神所說(shuō)的，沒(méi)有誰(shuí)能逃脫自己的命運(yùn)，接著要探究的是：他如何才能最好地度過(guò)他必須度過(guò)的這一段時(shí)間。

環(huán)視星球的運(yùn)動(dòng)，仿佛你是和它們一起運(yùn)行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因?yàn)檫@種將濯去塵世生命的污穢。

這是柏拉圖的一個(gè)很好的說(shuō)法：談?wù)撊藗兊娜耍�也�?yīng)當(dāng)以仿佛是從某個(gè)更高的地方俯視的方式來(lái)觀察世事，應(yīng)當(dāng)從人們的聚集、軍事、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場(chǎng)、各種事情的混合和各個(gè)國(guó)家的有秩序的聯(lián)合來(lái)看待他們。

想想過(guò)去，政治霸權(quán)的如此巨變。你也可以預(yù)見(jiàn)將要發(fā)生的事情。因?yàn)樗鼈兛隙ㄊ切问较嗨频模�它們不可能偏離現(xiàn)在發(fā)生的事物的秩序軌道，因此思考四十年的人類(lèi)生活就跟思考一萬(wàn)年的人類(lèi)生活一樣。因?yàn)槟阍趺茨芸吹礁�多的東西呢？

那從地里生長(zhǎng)的東西要回到地里，

而那從神圣的種子誕生的，

也將回到天國(guó)。

一個(gè)人可能更善于摔倒他的對(duì)手，可是他不是更友善、更謙虛；他沒(méi)有得到更好的訓(xùn)練來(lái)對(duì)付所有發(fā)生的事情，也沒(méi)有更慎重地對(duì)待他鄰人的過(guò)錯(cuò)。

在任何工作都能按照符合于神和人的理性做出的地方，也沒(méi)有任何東西值得我們害怕，因?yàn)槲覀兡軌蛲ㄟ^(guò)按我們的結(jié)構(gòu)成功并繼續(xù)進(jìn)行的活動(dòng)而使自己得益，而在這種地方，無(wú)疑不會(huì)有任何傷害。

死亡不是一件可怕的事情

考慮不久以前你還沒(méi)有身體、無(wú)蹤無(wú)影，你現(xiàn)在看到的一些事物，現(xiàn)在生活的一些人也不存在。因?yàn)樗�有事物按其本性是天生要變化、扭轉(zhuǎn)和衰朽的，以便在連續(xù)的系列中的別的事物可以出現(xiàn)。

考慮一切都是意見(jiàn)，意見(jiàn)是在你的力量范圍之內(nèi)。那么，當(dāng)你決定的時(shí)候，驅(qū)除你的意見(jiàn)，就像一只繞過(guò)岬角的艦隊(duì)，你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)靜、穩(wěn)定、沒(méi)有風(fēng)浪的海灣。

任何一種活動(dòng)，無(wú)論它可能是什么，當(dāng)它在它恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間停止時(shí)，它并非遭受到不幸，因?yàn)樗�已停止了；做出這一活動(dòng)的人也并非遭受到不幸，因?yàn)檫@一活動(dòng)已經(jīng)停止。那么同樣，由所有這種行為組成的整體，亦即我們的生命，如果它在它恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候停止，因?yàn)樗�已�?jīng)停止，所以也并非遇受到不幸。如果一個(gè)受到虐待的人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候結(jié)束這一過(guò)程，他也就沒(méi)有受到痛苦。而恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和界限是由本性來(lái)確定的，有時(shí)像年邁而終的事情是由人的特別本性來(lái)確定，但通過(guò)其部分的變化使整個(gè)宇宙總是保持青春和完美，則總是由宇宙的本性來(lái)決定的。對(duì)于宇宙有用的一切始終是好的和合乎時(shí)宜的。因此生命的終結(jié)對(duì)每個(gè)人都不是惡，因?yàn)樗�絕不是恥辱，這是由于它不依賴于意志也不對(duì)立于普遍利益，而且這還是件好事，因?yàn)樗鼘?duì)宇宙來(lái)說(shuō)是合乎時(shí)宜的和有利的，是跟宇宙一致的。因?yàn)椋�那在他心里和神以同樣的方式運(yùn)動(dòng)，朝著同樣的事物的人，他也是在被神推動(dòng)。

你必須預(yù)備好這三條原則。一是在我做的事情里，不要做任何或者是不加考慮，或者是違背正義的事情，而對(duì)于那可能從外部對(duì)你發(fā)生的事情，考慮它或者是偶然或者是按照神意發(fā)生的，你決不能譴責(zé)這偶然或神意。第二，考慮每一存在從種子到它接受一個(gè)靈魂這段時(shí)間里是什么；從接受靈魂到給回靈魂這段時(shí)間里又是什么；考慮每一存在是由什么東西構(gòu)成的，它又分解成什么東西。第三，如果你竟然突然被提升到大地之上，你應(yīng)當(dāng)俯視人類(lèi)，觀察他們的差別有多大，同時(shí)也瞥一眼居于四周空氣和以太中的存在有多少；經(jīng)常像你被提升那樣思考，你就將看到同樣的事物、形式的相同和持續(xù)的短暫。難道這些事物值得驕傲嗎？

拋棄意見(jiàn)，你將得救。那么誰(shuí)阻止你這樣做呢？

當(dāng)你因?yàn)槭裁词驴鄲罆r(shí)，你忘記了這一點(diǎn)：所有事物都是按照宇宙的本性發(fā)生的；你忘記了：一個(gè)人的邪惡行為接觸不到你；你還忘記了：現(xiàn)在發(fā)生的一切，過(guò)去是如此發(fā)生，將來(lái)也如此發(fā)生，現(xiàn)在也在各個(gè)地方如此發(fā)生；你也忘記了：一個(gè)人和整個(gè)人類(lèi)之間的親緣關(guān)系是多么緊密，因?yàn)檫@是一種共有，不是一點(diǎn)點(diǎn)血或種子的共有，而是理智的共有。你還忘記了：每個(gè)人的理智都是一個(gè)神，都是神性的一種流溢；你忘記了：沒(méi)有什么東西是人自己的，他的小孩、他的身體以至他的靈魂都是來(lái)自神的；你也忘記了：一切都是意見(jiàn)；最后你還忘記了：每個(gè)人都僅僅生活在現(xiàn)在，喪失的也只是現(xiàn)在。

不斷地回憶那些經(jīng)常訴苦的人，那些由于最大的名聲或最大的不幸，或仇恨，或任何一種最大幸運(yùn)而非常引人注目的人，然后想想他們現(xiàn)在到哪里去了呢？他們已化為塵土和傳說(shuō)，甚至連傳說(shuō)也夠不上。讓這一類(lèi)事情也都出現(xiàn)在你的心里，曾住在鄉(xiāng)村別墅的法比阿斯?卡特利盧斯現(xiàn)在怎樣了，在他的花園里的盧修斯?盧柏斯、在拜依阿的斯德丁尼阿斯、在卡帕里的第比留斯和維留斯?魯弗斯（或維利亞的魯弗斯）現(xiàn)在怎么樣了。若好好想想對(duì)所有人們引以為驕傲的事物的熱烈追求，人們竭力追逐的一切是多么無(wú)價(jià)值啊，而對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，在提供給他的機(jī)會(huì)中展示出自己的正直、節(jié)制，忠實(shí)于神，并且非常樸實(shí)地這樣做是多么賢明啊！而為最不值得驕傲的事情驕傲則是所有事情中最難堪的。

你希望什么？繼續(xù)存在嗎？好，你希望有感覺(jué)嗎？希望有運(yùn)動(dòng)和生長(zhǎng)？然后再停止生長(zhǎng)？希望談話？思考？所有這些事情在你看來(lái)有什么值得欲望呢？但如果低估所有這些事物的價(jià)值是容易的，轉(zhuǎn)向剩下的事情，那就是遵從理性和神。但因上述事情苦惱是與尊重理性和神不一致的，因?yàn)樗劳鰧�從一個(gè)人那里奪走別的東西。

分給每個(gè)人的是無(wú)盡的、不可測(cè)的時(shí)間中多么少的一部分！它立刻就被永恒吞噬了。還有，分給每個(gè)人的是整個(gè)實(shí)體的多么小的一部分！是普遍靈魂的多么小的一部分！你匍匐在上面的是整個(gè)大地多么小的一塊土壤！想到這一切，就要認(rèn)定：除了按照你的本性引導(dǎo)你的去做，以及忍受共同本性帶給你的東西之外，就沒(méi)有偉大的事情了。

支配的能力是怎樣運(yùn)用自身的呢？因?yàn)橐磺卸蓟�于此。而其他的一切，不管在不在你意志力的范圍之�?nèi)，都只是死灰和煙塵。

這種思考最適于使我們蔑視死亡，甚至那些認(rèn)為快樂(lè)是善痛苦是惡的人也曾蔑視過(guò)它。

一個(gè)人，如果對(duì)于他只有那在適當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨的才是善，那么，對(duì)于他，做出較多或較少的合乎正當(dāng)理性的行為乃是同樣的，對(duì)于他，有較長(zhǎng)或較短時(shí)間來(lái)沉思這個(gè)世界并沒(méi)有什么不同??對(duì)于這個(gè)人，死亡也就不是一件可怕的事情了。

人啊，你一直是這個(gè)偉大國(guó)家（世界）里的一個(gè)公民，五年（或三年）會(huì)對(duì)你有什么不同呢？因?yàn)榕c法相合的事情對(duì)一切都是公正的。如果沒(méi)有暴君也沒(méi)有不公正的法官把你從國(guó)家中打發(fā)走，把你打發(fā)走的只是送你進(jìn)來(lái)的自然，那么這又有什么困苦可言呢？這正像一個(gè)執(zhí)法官曾雇用一名演員，現(xiàn)在把他辭退讓他離開(kāi)舞臺(tái)一樣。??“可是我還沒(méi)有演完五幕，而只演了三幕。”??你說(shuō)得對(duì)，但是在人生中三幕就是全劇，因?yàn)樵鯓硬攀且怀鐾耆�的戲劇，這決定于那個(gè)先前曾是構(gòu)成這個(gè)戲的原因，現(xiàn)在又是解散這出戲的原因的人，可是你卻兩方面的原因都不是。那么滿意地退場(chǎng)吧，因?yàn)槟墙獬�你職�?zé)的人也是滿意的。

品質(zhì)閃耀在良好的傳承中

從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒。

從我父親的名聲及對(duì)他的追憶①，我懂得了謙虛和果敢。

從我的母親，我濡染了虔誠(chéng)、仁愛(ài)和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式。

從我的曾祖父那里，我懂得了不要時(shí)常出入公共學(xué)校，而是要在家里有好的教師；懂得了在這些事情上一個(gè)人要不吝錢(qián)財(cái)。

從我的老師那里，我明白了不要介入馬戲中的任何一派，也不要陷入角斗戲中的黨爭(zhēng)；我從他也學(xué)會(huì)了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事務(wù)和不輕信流言誹謗。

從戴奧吉納圖斯，我學(xué)會(huì)了不使自己碌碌于瑣事，不相信術(shù)士巫師之言，驅(qū)除鬼怪精靈和類(lèi)似的東西；學(xué)會(huì)了不畏懼也不熱衷于戰(zhàn)斗；學(xué)會(huì)了讓人說(shuō)話；學(xué)會(huì)了親哲學(xué)。我先是巴克斯，然后是坦德西斯、馬爾塞勒斯的一個(gè)傾聽(tīng)者，我年輕時(shí)學(xué)習(xí)寫(xiě)過(guò)對(duì)話，向往臥硬板床和衣粗毛皮，從他，我還學(xué)會(huì)了其他所有屬于希臘學(xué)問(wèn)的東西。

從拉斯蒂克斯，我領(lǐng)悟到我的品格需要改進(jìn)和訓(xùn)練，知道不迷誤于詭辯的競(jìng)賽，不寫(xiě)作投機(jī)的東西，不進(jìn)行繁瑣的勸誡，不顯示自己訓(xùn)練有素，或者做仁慈的行為以圖炫耀；學(xué)會(huì)了避免辭藻華麗、構(gòu)思精巧的寫(xiě)作；不穿著出門(mén)用的衣服在室內(nèi)行走及別的類(lèi)似事情；學(xué)會(huì)了以樸素的風(fēng)格寫(xiě)信，就像拉斯蒂克斯從錫紐埃瑟給我的母親寫(xiě)的信一樣；對(duì)于那些以言詞冒犯我，或者對(duì)我做了錯(cuò)事的人，一旦他們表現(xiàn)出和解的意愿，就樂(lè)意地與他們和解；從他，我也學(xué)會(huì)了仔細(xì)地閱讀，不滿足于表面的理解，不輕率地同意那些夸夸其談的人；我亦感謝他使我熟悉了埃比克太德的言論，那是他從自己的收藏中傳授給我的。

從阿珀洛尼厄斯，我懂得了意志的自由和目標(biāo)的堅(jiān)定不移；懂得了在任何時(shí)候都要依賴?yán)硇裕�而不依賴任何別的東西；懂得了在失子和久病的劇烈痛苦中鎮(zhèn)定如常；從他，我也清楚地看到了一個(gè)既堅(jiān)定又靈活，在教導(dǎo)人時(shí)毫不暴躁的活的榜樣；看到了一個(gè)清醒地不以他解釋各種哲學(xué)原則時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)自傲的人；從他，我也學(xué)會(huì)了如何從值得尊敬的朋友那里得到好感而又絲毫不顯得卑微，或者對(duì)他們置若罔聞。

從塞克斯都，我看到了一種仁愛(ài)的氣質(zhì)，一個(gè)以慈愛(ài)方式管理家庭的榜樣和合乎自然地生活的觀念，看到了毫無(wú)矯飾的莊嚴(yán)，為朋友謀利的細(xì)心，對(duì)無(wú)知者和那些不假思索發(fā)表意見(jiàn)的人的容忍：他有一種能使自己和所有人欣然相處的能力，以致和他交往的愉快勝過(guò)任何奉承，同時(shí)，他又受到那些與其交往者的高度尊敬。他具有一種以明智和系統(tǒng)的方式發(fā)現(xiàn)和整理必要的生活原則的能力，他從不表現(xiàn)任何憤怒或別的激情，完全避免了激情而同時(shí)又溫柔寬厚，他能夠表示嘉許而毫不?嗦，擁有淵博知識(shí)而毫不矜夸。

從文法家亞歷山大，我學(xué)會(huì)了避免挑剔，不去苛責(zé)那些表達(dá)上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人們，而是靈巧地通過(guò)回答的方式、證實(shí)的方式、探討事物本身而非詞匯的方式，或者別的恰當(dāng)啟示，來(lái)引出那應(yīng)當(dāng)使用的正確表達(dá)。

從弗朗特，我學(xué)會(huì)了觀察僅僅在一個(gè)暴君那里存在的嫉妒、偽善和口是心非，知道我們中間那些被稱(chēng)為上流人的人一般是相當(dāng)缺乏仁慈之情的。

從柏拉圖派學(xué)者亞歷山大，我懂得了不必經(jīng)常但也不是無(wú)需對(duì)人說(shuō)話或?qū)懶牛�懂得了我沒(méi)有閑暇；懂得了我們并不是總能以緊迫事務(wù)的借口來(lái)推卸對(duì)與自己一起生活的那些人的義務(wù)。

從克特勒斯，我懂得了當(dāng)一個(gè)朋友抱怨，即使是無(wú)理地抱怨時(shí)也不能漠然置之，而是要試圖使他恢復(fù)冷靜；懂得了要隨時(shí)準(zhǔn)備以好言相勸，正像人們所說(shuō)的多米蒂厄斯和雅特洛多圖斯一樣。從他，我也懂得了真誠(chéng)地愛(ài)我的小孩。

從我的兄弟西維勒斯，我懂得了愛(ài)我的親人，愛(ài)真理，愛(ài)正義；從他，我知道了思雷西亞、黑爾維蒂厄斯、加圖、戴昂、布魯特斯；從他我接受了一種以同樣的法對(duì)待所有人、實(shí)施權(quán)利等和言論自由等的政體的，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念；我也從他那里獲得一種對(duì)于哲學(xué)的始終一貫和堅(jiān)定不移的尊重，一種行善的品質(zhì)，為人隨和，抱以善望，相信自己為朋友所愛(ài)；我也看到他從不隱瞞他對(duì)他所譴責(zé)的那些人的意見(jiàn)，他的朋友無(wú)需猜測(cè)他的意愿；這些意愿是相當(dāng)透明的。

從馬克西默斯，我學(xué)會(huì)了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴(yán)的恰當(dāng)配合；做擺在面前的事情并毫無(wú)怨言。我注意到所有人都相信他思如其言，在任何行為中都不抱惡意；他從未表現(xiàn)過(guò)奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已慣于仁慈的行為，隨時(shí)準(zhǔn)備寬恕，避開(kāi)所有錯(cuò)誤；他給人的印象與其說(shuō)是一貫公正，不如說(shuō)是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認(rèn)為受到了他的蔑視，或者敢自認(rèn)是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。

我從父親那里學(xué)到的

在我的父親①那里，我看到了一種溫柔的氣質(zhì)，和在他經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)目紤]之后對(duì)所決定的事情的不可更改的決心；在世人認(rèn)為光榮的事情上他毫無(wú)驕矜之心，熱愛(ài)勞作，持之以恒，樂(lè)意傾聽(tīng)對(duì)公共福利提出的建議；在論功行賞方面毫不動(dòng)搖，并擁有一種從經(jīng)驗(yàn)中獲得的辨別精力充沛和軟弱無(wú)力的行動(dòng)的知識(shí)。我注意到他克服了對(duì)小孩的所有激情；他把自己視為與任何別的公民一樣等的公民；他解除了他的朋友要與他一起喝茶，或者在他去國(guó)外時(shí)必須覲見(jiàn)他的所有義務(wù)，那些由于緊急事務(wù)而沒(méi)有陪伴他的人，總是發(fā)現(xiàn)他對(duì)他們一如往常。我也看到了他仔細(xì)探討所有需要考慮的事情的慣，他堅(jiān)持不懈，決不因?qū)Τ醪接∠蟮臐M足就停止他的探究；他有一種保持友誼的氣質(zhì)，不會(huì)很快厭倦朋友，同時(shí)又不放縱自己的柔情；他對(duì)所有環(huán)境都感到滿足和快樂(lè)；能不夸示地顯微知著，富有遠(yuǎn)見(jiàn)；他直接阻止流行的贊頌和一切諂媚；對(duì)帝國(guó)的管理所需要的事務(wù)保持警醒，善于量入為出，精打細(xì)算，并耐心地忍受由此而來(lái)的責(zé)難；他不迷信神靈，也不以賞賜、娛樂(lè)或奉承大眾而對(duì)人們獻(xiàn)殷勤；他在所有事情上都顯示出一種清醒和堅(jiān)定，不表現(xiàn)任何卑賤的或行為，也不好新騖奇。對(duì)于幸運(yùn)所賜的豐富的有益于生命的東西，他不炫耀也不推辭，所以，當(dāng)他擁有這些東西時(shí)，他享受它們且毫不做作；而當(dāng)他沒(méi)有這些東西時(shí)，他也不渴求它們。沒(méi)有人能說(shuō)他像一個(gè)詭辯家、一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的家奴，或者賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的人，而都承認(rèn)他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影響，能夠安排他自己和別人事務(wù)的人。除此之外，他尊重那些真正的哲學(xué)家，他不譴責(zé)那些自稱(chēng)是哲學(xué)家的人，同時(shí)又不易受他們的影響。他在社交方面也是容易相處的，他使人感到愜意且毫無(wú)損人的裝腔作勢(shì)。他對(duì)他的身體健康有一種合理的關(guān)心，他既不是太依戀生命，又不是對(duì)個(gè)人的形象漠不關(guān)心（雖然還是有點(diǎn)漫不經(jīng)心），但他通過(guò)自己的注意，仍然很少需要看醫(yī)生、吃藥或進(jìn)補(bǔ)品。他很樂(lè)意并毫無(wú)嫉妒心地給擁有任何特殊才能的人開(kāi)路，像那些具有雄辯才能或擁有法律、道德等知識(shí)的人，他給他們以幫助，使每個(gè)人都能依其長(zhǎng)處而享有名聲；他總是按照他的國(guó)家的制度行事并毫不做作。而且，他不喜歡變動(dòng)不居，而是愛(ài)好住在同一個(gè)地方，專(zhuān)注于同一件事情，在他的頭痛病發(fā)作過(guò)去之后，他又馬上煥然一新，精力充沛地去做他通常的工作。他的秘密不多，而且這很少的一些秘密也都是有關(guān)公事的；他在公眾觀瞻之物和公共建筑的建設(shè)中，在他對(duì)人民的捐贈(zèng)中表現(xiàn)出謹(jǐn)慎和節(jié)約，因?yàn)樵谶@些事情上，他注意的是是否應(yīng)當(dāng)做這些事，而不是注意從這些事情上獲取名聲。他不在不合時(shí)宜的時(shí)刻洗澡，不喜歡大興土木營(yíng)建住宅，也不關(guān)注他的飲食、他的衣服的質(zhì)料和色彩，以及他的奴隸的美貌。他的衣服一般是從他在海濱的別墅羅內(nèi)姆來(lái)的，是從拉努維阿姆來(lái)的。我們都知道他是怎樣對(duì)待請(qǐng)求他寬恕的塔斯丘佗的收稅人的，這就是他總的態(tài)度。在他那里，找不到任何苛刻、頑固和橫暴，也沒(méi)有人們也許可以稱(chēng)之為甜言蜜語(yǔ)的任何東西；他分別地考察所有事情，6f6b仿佛他有充分的時(shí)間，毫不混淆，有條有理，精力充沛，始終一貫。那對(duì)蘇格拉底的記錄也可以用之于他，他能夠放棄也能夠享受那些東西??這些東西是許多人太軟弱以致既不能夠放棄、又不能夠有節(jié)制地享受的。而這種一方面能足夠強(qiáng)健地承受，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個(gè)擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的人的標(biāo)志，這正像他在馬克西默斯的疾病中所表現(xiàn)的一樣。

我為我有好的祖輩、好的父母、好的姐妹、好的教師、好的同伴、好的親朋和幾乎好的一切而感謝神明。我也為此而感謝神明：我沒(méi)有卷入對(duì)他們?nèi)魏我粋�(gè)人的冒犯。雖然我有這樣一種氣質(zhì)，如果有機(jī)會(huì)是可能使我做出這種事情的，但是，由于他們的好意，還沒(méi)有這種機(jī)緣湊巧使我經(jīng)受這種考驗(yàn)。而且，我還要感謝神明：我很早就不由我的祖父之妾撫養(yǎng)，我保護(hù)了我的青春之美，直到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)辰甚至稍稍推遲這個(gè)時(shí)辰才來(lái)證明我的男性精力；我隸屬于一個(gè)統(tǒng)治者、一個(gè)父親，他能夠從我這里奪去所有的虛驕，而帶給我這樣的知識(shí)，即懂得一個(gè)人是可以住在一個(gè)不需要衛(wèi)兵、華衣美食、火把和雕像等東西的宮殿里的，而且一個(gè)人有力量過(guò)一種私心所好的生活，同時(shí)并不因此而下賤，行動(dòng)懈怠，因?yàn)樗�重視以有利于一個(gè)統(tǒng)治者的方式為公眾謀利所必須做的事情。我感謝神明給了我這樣一個(gè)兄弟①，他能以他的道德品格使我警醒，同時(shí)又以他的尊重和柔情使我愉悅；感謝神明使我的小孩既不愚笨又不殘廢，使我并不熟諳修辭、詩(shī)歌和別的學(xué)問(wèn)，假如我看到自己在這些方面取得進(jìn)展的話，本來(lái)有可能完全沉醉于其中的；我感謝神明使我迅速地給予了那些培養(yǎng)我的人以他們看來(lái)愿意有的榮譽(yù)，而沒(méi)有延宕他們?cè)鴮?duì)我寄予的愿我以后這樣做的期望（因?yàn)樗麄兡菚r(shí)還是年輕的）；我感謝神明使我認(rèn)識(shí)了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、馬克西默斯，這使我對(duì)按照自然生活，對(duì)那種依賴神靈及他們的恩賜、幫助和靈感而過(guò)的生活得到了清晰而鞏固的印象，沒(méi)有什么東西阻止我立即按照自然來(lái)生活，然而我還是因?yàn)樽约旱倪^(guò)錯(cuò)，因?yàn)闆](méi)有注意到神靈的勸告（我?guī)缀踹�可以說(shuō)是他們的直接指示）而沒(méi)有達(dá)到它；我的身體置于這樣一種生活之外如此之久，我從未達(dá)到本尼迪克特或西奧多圖斯的高度，但在陷入情欲之后，我還是被治愈了；雖然我常常達(dá)不到拉斯蒂克斯的那種氣質(zhì)，但還是沒(méi)有做過(guò)使我悔恨的事情；雖然我母親不能盡其天年而終，但她最后的年月是與我在一起的；在我希望幫助任何需要幫助的人的時(shí)候，或在任何別的場(chǎng)合，我都不感到我缺乏這樣做的手段；而對(duì)我自己來(lái)說(shuō)卻不會(huì)有同樣的需要：即需要從別人那里得到的東西；我有一個(gè)十分溫順、深情和樸實(shí)的夫人；我有許多優(yōu)秀的教師來(lái)jiaoyu我的小孩；通過(guò)夢(mèng)和其他辦法，我發(fā)現(xiàn)各種藥物來(lái)治療咯血和頭昏……當(dāng)我有一種對(duì)哲學(xué)的愛(ài)好時(shí)，我沒(méi)有落入任何詭辯家之手，沒(méi)有在歷史作品上，或者在三段論法的解決上浪費(fèi)時(shí)間，也沒(méi)有專(zhuān)注于探究天國(guó)的現(xiàn)象；而上面所有這些事情都要求有神靈和命運(yùn)的幫助。

《沉思錄》，據(jù)說(shuō)是溫總理讀了百遍的案頭書(shū)，這本書(shū)是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可．奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑。《沉思錄》來(lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可．奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。

唯一能從人那里奪走的只有現(xiàn)在

由于你有可能在此刻辭世，那么相應(yīng)地調(diào)節(jié)你的每一行為和吧。如果有神靈存在，離開(kāi)人世并非一件值得害怕的事情，因?yàn)樯耢`將不會(huì)使你陷入惡；但如果他們確實(shí)不存在，或者他們不關(guān)心人類(lèi)的事務(wù)，那生活在一個(gè)沒(méi)有神或神意的宇宙中對(duì)你意味著什么呢？而事實(shí)上他們是存在的，他們的確關(guān)心人類(lèi)的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至于其他的惡，即便有的話，神靈也不會(huì)使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個(gè)人的力量范圍之內(nèi)的。那不使一個(gè)人變壞的事物，怎么能使一個(gè)人的生活變壞呢？

任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的并不相同，但現(xiàn)在對(duì)于所有人都是同樣的。所以那喪失的看來(lái)就只是一單純的片刻。因?yàn)橐粋�(gè)人不可能喪失過(guò)去或未來(lái)??一個(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來(lái)自永恒的事物猶如形式，是循環(huán)往復(fù)的，一個(gè)人是在一百年還是在兩千年或無(wú)限的時(shí)間里看到同樣的事物，這對(duì)他都是一回事；二是生命最長(zhǎng)者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因?yàn)椋�唯一能從一個(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。

在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺(jué)是遲鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么指引呢？唯有哲學(xué)。而這就在于使一個(gè)人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂(lè)，不做無(wú)目的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，并不感到需要?jiǎng)e人做或不做任何事情，此外，接受所有對(duì)他發(fā)生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什么，就好像它們是從那兒，從他自己所來(lái)的地方來(lái)的；最后，以一種歡樂(lè)的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘模�而合乎本性的東西都不是惡。

沒(méi)有人能阻止你按本性生活

每一個(gè)器具、工具、器皿，如果它實(shí)現(xiàn)了它被制作的目的，那就是好的，可是制作的人并不在它那里。而在為自然組合的東西里面，制作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜于尊重這一力量，并且想，如果你真是按照它的意志生活和行動(dòng)，那么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些屬于它的事物也都是如此符合理性的。

如果你假設(shè)那不在你力量范圍之內(nèi)的事物對(duì)你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨于你或者你喪失了一個(gè)好的事物，那你將譴責(zé)神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做了許多不義的事情，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@些事物之間做出好與壞的區(qū)別。但如果我們僅僅判斷那在我們力量范圍之內(nèi)的事物為好的或壞的，那就沒(méi)有理由或者挑剔神靈或者對(duì)人抱一種敵意。

我們都是朝著一個(gè)目標(biāo)而在一起工作的，有些人具有知識(shí)和計(jì)劃，而另一些人卻不知道他們?cè)谧鍪裁矗�就像睡眠的人們一樣。我想，那是赫拉克利特說(shuō)的，他說(shuō)他們?cè)诎l(fā)生于宇宙的事物中是勞動(dòng)者和合作者。但人們是多少勉強(qiáng)地合作的，甚至那些充分合作的人們，他們也會(huì)對(duì)那發(fā)生的事情和試圖反對(duì)和阻撓合作的人不滿，因?yàn)橛钪嫔踔烈残枰�這樣一些人。

無(wú)論什么事情發(fā)生于每一個(gè)人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進(jìn)一步把這視為一個(gè)普遍真理，如果你這樣做了，那對(duì)于任何一個(gè)人都有用的東西也就對(duì)其他人是有用了。但是在此讓“有用”這個(gè)詞表示像通常說(shuō)中性的東西那樣的意義，也就是說(shuō)既非好也非壞。

當(dāng)你打算投身快樂(lè)時(shí)，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個(gè)人的積極，另一個(gè)人的謙虛，第三個(gè)人的慷慨，第四個(gè)人的某一別的好品質(zhì)。因?yàn)楫?dāng)?shù)滦缘陌駱釉谂c我們一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈現(xiàn)自身時(shí)，沒(méi)有什么能比它們更使人快樂(lè)的了。因此我們必須把這些榜樣置于我們的面前。

一個(gè)熱愛(ài)名聲的人把另一個(gè)人的行動(dòng)看做是對(duì)他自己有利的；那熱愛(ài)快樂(lè)的人也把另一個(gè)人的行動(dòng)看做是對(duì)他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對(duì)他自己有利的。

對(duì)一件事不發(fā)表任何意見(jiàn)，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情，因?yàn)槭挛锉旧聿�沒(méi)有自然的力量形成我們的判斷。

使你慣于仔細(xì)地傾聽(tīng)別人所說(shuō)的話，盡可能地進(jìn)入說(shuō)話者的心靈。

如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫(yī)生，他們還會(huì)聽(tīng)任何別的人的意見(jiàn)嗎，或者舵手能保證那些在船上的人的安全、醫(yī)生能保證那些他所診治的人的健康嗎？

有多少和我一起進(jìn)入這世界的人已經(jīng)離開(kāi)了人世。

沒(méi)有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒(méi)有任何違反宇宙理智本性的事情對(duì)你發(fā)生。