1、三星堆

四川廣漢南興鎮(zhèn)北，古老的馬牧河蜿蜒淌過，在三星堆村形成一月牙般彎道???月亮灣，河南岸是三個(gè)起伏相連的黃土堆與之相望，此即清《嘉慶漢州志》記載的“三星伴月堆”。這里就是古蜀先民生息繁衍之地???聞名中外的三星堆遺址。

三星堆遺址面積達(dá)12方公里廣闊，是四川境內(nèi)目前所知一處范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，文化內(nèi)涵最為豐富的古蜀文化遺址。1988年1月被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)純屬偶然，但對(duì)三星堆遺址的發(fā)掘研究卻數(shù)十年持續(xù)不斷。

1929年的一個(gè)春天，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠在宅旁掏水溝時(shí)發(fā)現(xiàn)一坑精美的玉石器，因其濃厚的古蜀地域引起世人廣泛關(guān)注。1933年，前華西大學(xué)美籍教授葛維漢及其助手林名均首次對(duì)三星堆進(jìn)行發(fā)掘，其發(fā)掘成果得到當(dāng)時(shí)旅居日本的郭沫若先生的高度評(píng)價(jià)。由此拉開了對(duì)三星堆半個(gè)世紀(jì)的發(fā)掘研究歷程。

以后40、50、60年代，四川考古界持續(xù)不斷地在三星堆這片土地上辛勤耕耘、探賾索隱。

1980年，四川省文物考古研究所、四川省博物館、四川大學(xué)歷史系聯(lián)合對(duì)三星堆遺址進(jìn)行大規(guī)模考古發(fā)掘，揭露出大片房屋遺址并進(jìn)行了航拍。但真正使三星堆名揚(yáng)四海的則是1986年7～9月兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，兩坑上千件國寶重器的轟然顯世，震驚了世界。英國《獨(dú)立報(bào)》撰文說三星堆的發(fā)現(xiàn)“比有名的中國兵馬俑更要非同凡響。”后不久，中國考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦先生親臨三星堆遺址考察并將其定性為“古文化、古城、古國遺址”。前-長(zhǎng)張愛萍將軍在參觀了三星堆兩坑出土文物后，更是滿懷熱情地?fù)]筆題下了“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”的頌詞。

1989年，四川考古部門對(duì)三星堆進(jìn)行解剖，證明系由人工夯筑而成；1990年，發(fā)掘東城墻局部并獲確認(rèn)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)3000多年前的土坯磚；1992年，試掘西城墻并獲確認(rèn)；1994年，發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘南城墻。至此，確證三星堆古城的存在，其東、西、南被三面城墻包圍，北以鴨子河為天然屏障，其面積超過3方公里，這樣大的古城在中國同時(shí)期文化中也是罕見的。

三星堆遺址文化距今4800～2800年，延續(xù)時(shí)間2000年，即從新石器時(shí)代晚期延續(xù)至商末周初，這把四川的歷史向前推進(jìn)了1000多年，同時(shí)，三星堆文化有著鮮明的地域，其陶器以高柄豆、-底罐、鳥頭形把勺為基本組合定式，其中還有瓶形杯，它是三星堆出土的很有地方的器物，它被做成喇叭口、細(xì)頸項(xiàng)，圓底，很像今天我國北方地區(qū)用來燙酒的陶瓷酒瓶，與日本人喝清酒用的酒瓶極為相似。陶在遺址也有較多發(fā)現(xiàn)，頗具，一般高三、四十厘米，下部為三只袋狀足，中間是空的，可加大容量，一般認(rèn)為它是用來溫酒器物，其玉石器則以祭天禮日的璧、璋為多，尤其是號(hào)稱“邊璋之王”的玉邊璋，其殘長(zhǎng)達(dá)159厘米，厚1.8厘米，寬22厘米，其加工精美，棱角分明，其器身上刻有紋飾，這么大件精美玉器，在國內(nèi)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中僅發(fā)現(xiàn)這一件，但在三星堆的發(fā)掘中，又很少工具類的文物出土，當(dāng)時(shí)也缺乏比玉石更硬的金屬，那么這些玉器是如何加工的呢？

在三星堆的兩個(gè)祭祀坑發(fā)掘中，還出土了共計(jì)80多枚象牙，它的來源和作用在學(xué)術(shù)界有多種觀點(diǎn)，有的認(rèn)為是通過貿(mào)易而來，有的認(rèn)為在遠(yuǎn)古川內(nèi)的生態(tài)環(huán)境適合大象的生存，其證物主要是在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)大量的半化石狀烏木，單體巨大。但無論其來源怎樣，都可以認(rèn)為它是統(tǒng)治者財(cái)富的象征。

三星堆出土的青銅器，有造型各異青銅人頭像，出土?xí)r面部均有彩繪，而且在耳垂上穿孔，用以掛戴耳環(huán)耳飾，看來我們的先人很愛美的。除了這些青銅造像外，還有許多用祭祀的尊、等，有形態(tài)各異的各種動(dòng)植物造型，其中被譽(yù)為寫實(shí)主義杰作的青銅雞、有在全國范圍內(nèi)首次出土的青銅太陽形器等一大批精品文物。它們皆與中原文化有顯著區(qū)別，這表明三星堆文化不僅是古蜀文化的典型代表，亦是長(zhǎng)江上游的一個(gè)古代文明中心，從而再次雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。

不僅如此，三星堆文物還填補(bǔ)了中國考古學(xué)、美學(xué)，歷史學(xué)等諸領(lǐng)域的重要空白。使得世界對(duì)中國古代文明需重新評(píng)價(jià)，三星堆文物中，高達(dá)3.95米、集“扶桑”“建木”“若木”等多種神樹功能于一身的青銅神樹，其共分三層，有九枝，每個(gè)枝頭上立有一鳥，它不是一般意義上的鳥，而是一種代表太陽的神鳥。被譽(yù)為銅像之王的青銅立人像、有面具之王美譽(yù)、作為“縱目”的蜀人先祖蠶叢偶像的青銅縱目面具，長(zhǎng)達(dá)1.42米、作為權(quán)杖法杖的金杖，其器身上刻有精美和神秘的紋飾，兩只相向的鳥，兩背相對(duì)的魚，并在魚的頭部和鳥的頸部壓一只箭狀物，同時(shí)有充滿神秘笑容的人頭像。器身滿飾圖案的玉邊璋以及數(shù)十件與真人頭部大小相似的青銅人頭像，俱是前所未見的，作為集群展現(xiàn)的稀世之珍，而在青銅器冶鑄方面，范鑄法和分鑄法的使用，以鉛錫銅為主的三元合金的冶煉，表明在商周時(shí)期，三星堆古蜀國即已有高度發(fā)達(dá)的青銅文明，有力地駁斥了傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)于中原周邊文化滯后的謬誤。

的確，古史關(guān)于古蜀歷史的記載如鳳毛麟角，楊雄《蜀王本紀(jì)》也只是搜羅了一些關(guān)于古蜀歷史的傳說，難以勾勒出古蜀歷史的大體輪廓。對(duì)今天研究三星堆文化及巴蜀文化具有重要參照價(jià)值的《山海經(jīng)》魯迅先生都視之為“蓋古之巫書也”，因而，前人治古蜀歷，大都只能上溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就連年代較為久遠(yuǎn)的唐代大詩人李白，也只能發(fā)出“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”的喟嘆。

然而，自古以來真?zhèn)文�辨的古蜀史傳說，因三星堆而成為信史，史載在蜀地先后稱王的有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明，三星堆最為繁盛的時(shí)期大抵屬魚鳧王時(shí)期，魚鳧，即俗稱的魚老鴰，三星堆遺址出土有大量的鳥及鳥形器，其喙部多有如魚鷹者，很可能就是魚鳧的象征或其族徽。另外，三星堆除了沒有發(fā)現(xiàn)可識(shí)讀的文字，已建立了城市、產(chǎn)生了高度發(fā)達(dá)的青銅器，并有了大型的宗教祭祀場(chǎng)所，這些都是早期國家產(chǎn)生的標(biāo)志因素，已有研究成果表明，兩坑本為祭祀的產(chǎn)物，三星堆的三個(gè)土堆亦很可能是人工夯筑的祭壇，三星堆盛行諸神崇拜并以太陽神崇拜為主神崇拜，如此大量的充當(dāng)商品流通媒介貨幣的海貝，象征財(cái)富的象牙等等，都表明了在商周時(shí)期，三星堆古蜀國已具有較為強(qiáng)大的綜合實(shí)力和相對(duì)穩(wěn)定獨(dú)立的政治地位。一句話，古蜀國的源頭及其中心，因三星堆而得到確證。

三星堆文物魅力無限，內(nèi)涵豐厚，極具吸引力和震撼力，1993年5月，三星堆部分文物首次到瑞士洛桑奧林匹克博物館展出，其后相繼到法國、英國、丹麥、日本、美國等國展出，所到之處，人頭攢動(dòng)，觀者如潮。因而，我們毋需懷疑，三星堆文物是具有世界影響的文物，屬世界文化遺產(chǎn)范疇。

盡管三星堆尚有許多未解之謎，但伴隨著三星堆文物的影響與日俱增，對(duì)三星堆文化的研究漸成一門顯學(xué)，我們相信隨著對(duì)三星堆不斷的發(fā)掘研究，謎底終有揭開的一天，神秘夢(mèng)幻的三星堆古蜀國亦終將再現(xiàn)于世人面前，三星堆文物也必將以其無窮的魅力，閃耀出迷人的光華。

2、倒灣八卦谷古戰(zhàn)場(chǎng)

四川著名的三國古戰(zhàn)場(chǎng)，古時(shí)劍南五關(guān)之一的白馬關(guān)。白馬關(guān)地處川西原北部邊緣，三國時(shí)稱綿竹關(guān)，隋唐時(shí)稱鹿頭關(guān)，五代時(shí)始稱白馬關(guān)，沿用至今。作為古時(shí)蜀都的最后一道軍事屏障，自三國起到清代止，白馬關(guān)曾發(fā)生大的戰(zhàn)事百余次。其中最重要的當(dāng)屬公元263年，諸葛亮的長(zhǎng)子諸葛瞻、張飛之孫張遵率蜀軍血戰(zhàn)魏將鄧艾壯魂于此，導(dǎo)致關(guān)破綿竹失，劉禪降蜀漢亡。而我們今天要去的，就是發(fā)生這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)占地面積1000余畝的倒灣八卦谷古戰(zhàn)場(chǎng)。

倒灣八卦谷最大的特點(diǎn)是：石奇、林幽，整個(gè)景區(qū)內(nèi)古木郁郁蒼蒼，巨石形態(tài)各異。置身其中，仿佛進(jìn)入原始森林，興奮而又驚奇的心情油然而生。陽春三月，八卦谷內(nèi)無名小花隨風(fēng)搖曳，偶爾一兩聲布谷鳥的鳴叫，更增添了山谷的寧靜；盛夏時(shí)光，山谷內(nèi)涼風(fēng)，蛙鳴陣陣，聽山泉叮咚，一份愜意自然涌上心頭；深秋時(shí)節(jié)，鮮紅的野果高掛枝頭，金黃的樹葉翩然而下疊滿小徑和山崗；隆冬之際，看萬木銀裝素裹，孕育又一個(gè)春天。

游倒灣不需要從哪條路開始再到哪條路結(jié)束，你隨便進(jìn)倒灣就是一個(gè)起點(diǎn)，而走出倒灣便是終點(diǎn)。當(dāng)然，如果您是第一次來的話，就不要貿(mào)然行走，因?yàn)榈篂车牡匦螐?fù)雜奇特，熟悉它的人可以隨處都是終點(diǎn)，不熟悉它的人就像鉆進(jìn)了諸葛父子布下的八卦陣，尋不到出路。

倒灣的地質(zhì)構(gòu)造可以追溯到大約兩萬年前，也就是白堊紀(jì)地質(zhì)時(shí)代。當(dāng)時(shí)天地洪荒，白馬關(guān)所在地還是奇異的海底世界，礫石熔巖被沖擊成無數(shù)溝壑，婉如這些巖石被海流逼到進(jìn)退兩難的境地。后來大海消逝，便形成一個(gè)個(gè)屏障，成為后來冷兵器時(shí)代的白馬關(guān)古戰(zhàn)場(chǎng)，也就成了我們今天游覽的天然勝境??倒灣。與其說白馬關(guān)有一個(gè)倒灣，不如說是倒灣成就了白馬關(guān)。

說了這么多，您肯定會(huì)問，倒灣這個(gè)名字是怎么來的呢？那就讓我來告訴你們吧。前面已經(jīng)提到，這里曾發(fā)生過一場(chǎng)舉足輕重、生死攸關(guān)的大戰(zhàn)，“危坡下距氣如虎，鹿頭忠魂白虹吐”。公元263年，諸葛亮之子諸葛瞻、張飛之孫張遵、李恢之侄李球、黃權(quán)之子黃崇血灑鹿頭山綿竹關(guān)（白馬關(guān)），譜寫出一曲悲壯雄烈的挽歌，劉禪降，蜀漢亡。指揮這次鹿頭山綿竹關(guān)抗御曹魏軍隊(duì)的統(tǒng)帥就是諸葛亮47歲時(shí)所生、17歲時(shí)娶蜀漢公主為妻、第二年被提升為羽林中郎將的諸葛瞻，之后他不斷升遷，直到擔(dān)任他父親諸葛亮曾做過的軍師將軍一職。公元263年，魏國征西將軍鄧艾、鎮(zhèn)西將軍鐘會(huì)、雍州刺史諸葛緒等分三路伐蜀。蜀大將軍姜維上表后主劉禪，請(qǐng)求派左、右車騎將軍督率軍隊(duì)分頭守護(hù)陽安關(guān)（今陜西陽關(guān)）口以及陰橋頭，深得劉禪寵幸的宦官黃皓迷信巫術(shù)，認(rèn)為敵軍不會(huì)攻來，報(bào)告之后便把這份關(guān)系蜀漢生死存亡的緊急文書壓了下來，導(dǎo)致朝廷群臣都不知道。結(jié)果鄧艾攻來的時(shí)候，姜維被鄧艾擊敗，只得返回陰（甘肅文縣）防守。于是鄧艾率一批精兵強(qiáng)將從無人小道0陰關(guān)，破江油關(guān)。等到諸葛瞻到達(dá)涪縣時(shí)，前鋒已破，尚書郎黃崇痛哭流涕的苦勸諸葛瞻立即固險(xiǎn)防守，不要讓敵人攻進(jìn)來，而諸葛瞻認(rèn)為時(shí)間倉促難以抗拒敵人，于是退到綿竹，在鹿頭山綿竹關(guān)布兵防守，鄧艾攻進(jìn)涪縣，派人送書信引誘諸葛瞻說：“如果你投降，我肯定向魏王-請(qǐng)求封你為瑯琊王。”諸葛瞻勃然大怒，一氣之下斬了鄧艾的使者，登上鹿頭山指揮蜀軍與鄧艾率領(lǐng)的曹魏軍隊(duì)進(jìn)行決戰(zhàn)，綿竹關(guān)前鑼鼓鏗鏘、戰(zhàn)馬嘶鳴，殺聲震天。然而，諸葛瞻匆忙從后方調(diào)來的軍隊(duì)多未參加過戰(zhàn)斗，沒有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，雖然占據(jù)有利地形，但還是在魏軍的凌厲攻勢(shì)下漸漸不敵，綿竹關(guān)上血流成河，尸橫遍野。諸葛瞻、張遵先后被魏軍砍下頭顱，蜀軍將士大部殉難，綿竹關(guān)失守。而這里，也因蜀漢將士的不斷倒下而得名“倒灣”。

道路兩旁的紅色小珠果名叫“野檳榔”。關(guān)于這些嬌艷欲滴的野檳榔，這里還有一個(gè)傳說：當(dāng)年諸葛瞻率領(lǐng)的蜀漢將士在這里抵御曹魏軍隊(duì)，蜀漢將士大都陣亡，他們的鮮血染紅了整個(gè)山坡，染紅了這里的一草一木。后來，在這些將士們倒下的地方，長(zhǎng)出了叢叢帶刺的野檳榔。每年秋冬，這些野檳榔的枝頭便掛滿了串串火紅鮮艷的珠果，放眼望去，山坡上紅艷艷的一片，漫山遍野就像一片火的海洋。在這片紅色里，依稀可見當(dāng)年蜀漢將士血流成河的景象，再加上“檳榔子”的諧音就是“兵郎子”，于是，人們便說這些血紅的檳榔是諸葛瞻及蜀國死難將士們的英靈所變。

倒灣的地形復(fù)雜奇特，怪石嶙峋，溝梁交錯(cuò)，石陣各異，深不可測(cè)，八卦谷形如迷宮，參天大樹俊秀清幽，渾然天成的美景讓人目不暇接，不愧為大自然的巧奪天工之作。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這里應(yīng)該就是馬致遠(yuǎn)先生所描寫的意境所在吧？不知不覺中我們已經(jīng)來到了一處景觀，被稱為“鴛鴦池”，大家可以看看鴛鴦池的格局，它是由一個(gè)旱洞和一個(gè)水洞組成，這邊的旱洞和山巖背后的水洞是連在一起的，成雙成對(duì)，所以被稱為鴛鴦池。傳說最早這里住著一只千年古蛙，它沒日沒夜的在洞里彈唱，所以這只古蛙又叫撫琴蛙。后來，洞干涸了，這只古蛙也就不見了。只是每每夏天到來，這里蛙鳴依舊，就像樂師的琴聲一樣。

這個(gè)地方好多奇形怪狀的石頭啊，它的名字叫“麓門五景”，“麓門五景”有哪五景呢？它們分別是：金猴拜壽、大象迎祥、天犬佑護(hù)、穿山甲罩、通天一線。大家可以試著將我們頭頂?shù)倪@些大石與我們的五景對(duì)號(hào)入座，看看你能不能找出來。其實(shí)也很簡(jiǎn)單，你們看，這是“大象迎祥”，大象的鼻翼微翹，是不是生動(dòng)形象、栩栩如生呢？巖石上的穿山甲雙目圓睜，仿佛正要穿山而過。崖頂?shù)奶烊�斜臥著注視著下面，好像真的能夠保佑我們安幸福。山尖的金猴微微彎腰，拜壽的調(diào)皮樣惹人發(fā)笑。再看看我們的“通天一線”，大家可以去觀察比較一下，看看我們倒灣的“通天一線”跟峨眉山的“一線天”有什么區(qū)別。從我們倒灣的“通天一線”望去，天地連成一線，天真的只有一條線那么寬。

這里的石頭形態(tài)各異，無論從哪個(gè)角度望去，都別有一番風(fēng)味。請(qǐng)大家拍照的時(shí)候一定要注意安全。大家知道這塊空地是做什么用的嗎？可能一些熟悉三國故事的朋友可能都已經(jīng)猜到了，對(duì)了，它是專門用來放戰(zhàn)鼓的。想必大家都知道，古時(shí)候打仗都是先擂鼓，后沖鋒。戰(zhàn)鼓擂得越響、越有力，就越能鼓舞士氣，這只軍隊(duì)贏的可能性就越大。可見，古時(shí)候打仗，鼓擂得好不好在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中是起著舉足輕重的作用的。所以，這個(gè)地方就叫“擂鼓坪”。

一路走來，我們來到了忠魂峪，大家可能早就留意到了山崖邊兩個(gè)碩大的像骷髏一樣的巨石了。關(guān)于這兩個(gè)骷髏頭，民間流傳著這樣的傳說：當(dāng)年血戰(zhàn)綿竹關(guān)，當(dāng)時(shí)尸橫遍野、血流成河，蜀軍敗北已成定局，但是諸葛瞻與張遵仍舊在敵陣中英勇殺敵，他們視死如歸的精神令人動(dòng)容，他們力氣耗盡，身受重創(chuàng)，最終被擒，但是他們誓死不降，于是便被斬首，這里便是他們被斬首的地方。于是，他們的英靈便化作兩個(gè)骷髏頭一直在這里守望著昔日的戰(zhàn)場(chǎng)，他們死不瞑目啊。所以，老百姓把這里叫做“千秋遺恨”。

出了“忠魂峪”，接下來我們要觀賞的是“肝膽石”。大家請(qǐng)看，眼前的這一上一下兩塊石頭便是“肝膽石”了。傳說當(dāng)時(shí)蜀漢軍隊(duì)大敗，諸葛瞻寧死不屈，為了表示他對(duì)蜀漢王朝的忠貞，于是剖腹露出肝膽，后來他的肝膽便化作了這兩塊石頭，才有了現(xiàn)在我們所看到的“肝膽石”。“忠心垂環(huán)宇，赤膽照日月。”肝膽相照，忠心可鑒，令人肅然起敬。

其實(shí)這一路走來，我們不難看到，到處都有形態(tài)奇特的石頭，除了已經(jīng)命名的，還有很多是未命名的，大家可以充分發(fā)揮自己的想象，你覺得它像什么、是什么，請(qǐng)大家各抒己見，說不定以后它就真的以你起的名字而命名了哦。比如說這塊石頭，有人說它像一個(gè)獅頭，也有人說它像一條鱷魚，你覺得它像什么呢？

我們所在的倒灣它是屬于鹿頭山的范圍的。那么這座山為什么叫鹿頭山呢？傳說是這樣說的：古蜀國杜宇時(shí)代的大臣張鹿頭，力勸杜宇拒絕接受秦國所贈(zèng)的財(cái)寶和美女，杜宇發(fā)怒，將張鹿頭逐出朝廷。張鹿頭來此結(jié)廬而居，并在這里開始了他的修道生涯。秦兵伐蜀時(shí)經(jīng)過此山，張鹿頭與秦兵統(tǒng)帥張儀辯論，張儀無辭回答，派兵從張鹿頭身上踏過去。后人因感動(dòng)于他的愛國精神，于是便將這里命名為鹿頭山。

現(xiàn)在我們所在的這個(gè)地方叫“鰲魚聽道”，就是這三塊并列的石頭，大家看它們像不像三條魚？話說當(dāng)時(shí)張鹿頭在這里修道、講道。由于他對(duì)道法特別有研究，附的村民便都來聽他講道，于是，他也就漸漸有了一定的名氣。此事不久便傳到了南海，這三條魚被他講的道法所吸引，便從南海游過來，前來聽他講道。后來,由于地殼運(yùn)動(dòng)，大海干涸了，這三條魚便化作了化石，也就是我們現(xiàn)在所看到的這三塊石頭。

眼前的這一塊巨型石頭，它的崖壁滑，是一個(gè)適合舉辦攀巖的絕佳場(chǎng)所，而在這塊石頭的頂部，就是“悟道臺(tái)”。據(jù)說當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為，山越高離天越，越能夠靠神仙，就越能夠得道成仙，所以那時(shí)候張鹿頭經(jīng)常在上面修道、悟道，由此而得名“悟道臺(tái)”。

在“悟道臺(tái)”的旁邊，有兩塊巨大的巖石，大家站遠(yuǎn)一點(diǎn)看右邊的巖石，覺得它像什么？對(duì)了，有的朋友已經(jīng)看出來了，它像一個(gè)人的側(cè)臉。據(jù)說當(dāng)年張鹿頭得道成仙之后不愿離開這個(gè)人間仙境，就讓他的肉身留在了這里。后來當(dāng)?shù)氐娜税l(fā)現(xiàn)了這里，于是便說這塊巨石就是他的臉化成的。乍一看兩塊巨石之間空隙狹小，大多數(shù)的人以為里面毫無風(fēng)景，也就不進(jìn)去了。然而，從兩塊大巖石中間進(jìn)去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前豁然開朗，藍(lán)天草甸，樹竹鳥語，令人陶醉，于是便有了這“別有洞天”。

旌旗嶺。當(dāng)年，無數(shù)的蜀漢將士就是在這里搖旗吶喊，試想一下，那壯大的場(chǎng)面多么動(dòng)人。著名詩人藍(lán)野說：“這里曾經(jīng)烽火連天，遍插旌旗;這里曾經(jīng)哭聲震天，受傷的士兵，在旗幟下戰(zhàn)栗。”閉著眼迎風(fēng)感受一下，您能否從風(fēng)中聽到隱約傳來的沖鋒的號(hào)角聲，將士的搖旗吶喊聲，震耳欲聾的戰(zhàn)鼓聲，還有戰(zhàn)馬的長(zhǎng)長(zhǎng)嘶鳴？

旌旗嶺下，這塊巨石就像振翅欲飛的天鵝，呵護(hù)著它還未孵化的后代，慈愛的雙眼充滿著希望，一汪清泉從兩個(gè)巨大的卵石間流出，由此而得名“天鵝抱蛋”。

穿過這條狹窄的小徑，映入我們眼簾的是一株千年古藤，它的名字叫做“靈臺(tái)古藤”。詩人說它是“用玫瑰花做的箭羽，箭頭浸了十八年的女兒紅，射中靈臺(tái)，箭身就化成繞指柔的青藤，直至是靈臺(tái)的一部分。”玫瑰花、女兒紅、繞指柔的青藤，加上悠久的歷史，當(dāng)然也就讓人撲朔迷離、流連忘返了。

沿著這條小徑向上，穿過一道窄門，我們便來到了“八卦石”。傳說當(dāng)年諸葛瞻跟諸葛亮學(xué)會(huì)擺陣之后，在這里擺了一個(gè)八卦迷宮陣，這里，便形成了一個(gè)巨大的八卦。正所謂“一卦只要石頭開花，一卦只要石頭說話”。它雖未開口說話，卻在這里見證著千百年來倒灣的歷史。大家仔細(xì)觀察，這里像不像一個(gè)巨型的陰陽八卦？陰裂處深不可測(cè)，陽石有孔如-。從這里俯瞰下去，倒灣的景色真的是美不勝收。因此，來過這兒的人都說，這里是大自然的巧奪天工之作。

在早幾年，這里還是有人居住的，那可真是世外桃源哦。由于政府部門主導(dǎo)開發(fā)旅游景區(qū)，老百姓主動(dòng)配合就遷出去了，路旁這些倒塌的房屋舊址就是他們以前住過的，大家有興趣的話，可以去拍拍照。現(xiàn)在呈現(xiàn)在大家面前的是“諸葛旗”。關(guān)于“諸葛旗”的命名之說有兩種：一說它是諸葛瞻的寶劍，一說它是諸葛瞻的軍旗。其實(shí)，這兩種說法都是成立的，我們站在階梯下面看，像不像一把直插云霄的寶劍？就像當(dāng)年諸葛瞻的寶劍，直插敵人的心臟。爬上階梯，大家在這個(gè)臺(tái)上看看，它就像一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的軍旗。著名詩人林莽說它是：“一桿被遺忘的旗幟，千年不朽，傾斜地插在山路中”。從這面飛舞的軍旗中，您能否想到諸葛瞻挺拔的身影，在軍旗的掩映下，越發(fā)的顯得英氣逼人。

3、綿竹年畫村

中國綿竹年畫村，國家4A級(jí)旅游景區(qū)，景區(qū)統(tǒng)一按照四川民居風(fēng)格與江南水鄉(xiāng)風(fēng)格相結(jié)合的方式進(jìn)行打造，是一處以年畫商品生產(chǎn)、加工基地建設(shè)為主，輔之以鄉(xiāng)村旅游功能，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的精品型鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。

4、醒園

李調(diào)元是清代著名文學(xué)家、詩人、劇作家、藏書家，字羹堂，號(hào)雨村。雍正十二年十二月初五出生于安縣寶林鄉(xiāng)李家灣,也就是現(xiàn)在的羅江縣，病逝于嘉慶七年十二月二十一日，享年六十九。乾隆二十八年（1763）李調(diào)元進(jìn)士及第，欽點(diǎn)為翰林庶吉士，授予吏部文選司主事，之后還擔(dān)任過廣東鄉(xiāng)試副考官、考功員外郎、廣東學(xué)政。乾隆五十年（1785）遭誣罷職回到四川，歸隱于醒園。

李調(diào)元一生著述宏偉，內(nèi)容涉及廣泛，代表作有《李調(diào)元詩集》、《雨村詩話》、《雨村詞話》，編輯刊印《函海》、《續(xù)函海》、《蠢翁詞》等異于前人佳作，別具一格。當(dāng)年調(diào)元與其堂弟李鼎元、李驥元連中進(jìn)士，同入翰林院，連同其父李化楠為羅江留下了“一門四進(jìn)士，弟兄三翰林”的佳譽(yù)。這一時(shí)期，羅江人文蔚起，競(jìng)美祠垣，其成就盛譽(yù)清代四川文壇。李調(diào)元故里原名文星鎮(zhèn)，現(xiàn)更名為調(diào)元鎮(zhèn)，素有“山不高而獨(dú)秀，水不深且獨(dú)清”的美譽(yù)。

【醒園正門】

經(jīng)過鱗次櫛比的新樓，走過寬闊整潔的水泥街道。這條洋溢著現(xiàn)代化氣息卻有著百年歷史的老街便是有名的原文星鎮(zhèn)文星街，重建的醒園便坐落在街尾左側(cè)。門框上蒼勁有力的“文魁”匾額與兩旁雄渾的“叔侄一門四進(jìn)士、弟兄兩院三翰林”楹聯(lián)彼此呼應(yīng)、熠熠生輝。

對(duì)于醒園，清代翰林院庶吉士陳墉曾這樣贊美道：“羅江山水清且妍，浮空一碧通云煙。云龍之峰似突立，俯瞰眾壑如隨肩。芙蓉溪水環(huán)其前，清光似練函長(zhǎng)川。群巒倒影落明鏡，恍睹玉女高鬟懸。雨村卜居蒼翠間，登臨縱目千山連。搴惟暮招西嶺月，把酒曉挹峨眉天。”足見醒園景致引人入勝。

【清溪草堂】

清水碧波、漣漪蕩漾的池塘叫做半畝塘，顧名思義，半畝即是指這池塘的面積。

沿著半畝塘信步向前，徐徐清風(fēng)仿佛傳來了不絕于耳的朗朗書聲、濃郁襲人的詩卷書香，李調(diào)元當(dāng)年執(zhí)書默讀、賞花觀景的清溪草堂就在您的眼前了。

“清溪溪水清，照在溪上屋。幽人正著書，燈光映修竹。”清溪草堂的燈光不知伴隨著埋首著述的李調(diào)元渡過多少春秋。清乾隆七年（1742），其父李化楠中進(jìn)士選任咸安宮教，但是他沒有去就職而是毅然回鄉(xiāng)辦學(xué)于此，廣收學(xué)子、傳道授業(yè)。嘉慶《羅江縣志》記載“遠(yuǎn)從其游者百人”，可見當(dāng)年的醒園定是游學(xué)者眾、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。堂下山澗溪水常流，攜山川之靈氣而入塘，水漫過堤堰，向著密林深處汩汩流淌，仿佛仍默默向我們?cè)V說著一代才子的傳奇人生。

【箭道】

在右側(cè)，綠柳掩映間一條長(zhǎng)約20余米的石道靜靜的躺在那里，您別看默默無聲，上面的每一塊石頭都有著兩百多年歷史了。當(dāng)年李調(diào)元就是在這條石道上策馬揚(yáng)鞭、引弓射箭，據(jù)說其箭術(shù)是非常了得，可百米中的。那么，您猜到這條石道的名字了嗎？這就是醒園里有名的箭道。當(dāng)然您現(xiàn)在看到的只是它的一小部分，當(dāng)年的箭道要比這大很多。

參觀完清溪草堂，在我們所處的這個(gè)三角路口，或許您已經(jīng)看見了在庭院正中一座風(fēng)流倜儻、栩栩如生的石雕像。請(qǐng)您猜猜這會(huì)是誰呢？其實(shí)雕像座下的名字已經(jīng)告訴了我們答案，沒錯(cuò)了，這就是“不共蝸居角蠻觸，要從螯背上蓬瀛”的少年李調(diào)元雕像。您看他手持典冊(cè)，大有“躍上天衢游，汗墁九垓馳八極”的氣概。據(jù)說調(diào)元七歲時(shí)在庭院網(wǎng)捕蜻蜓，語出“蚯蚓無鱗欲成龍”，巧對(duì)老師“蜘蛛有網(wǎng)難羅雀”，李調(diào)元以詩文獨(dú)領(lǐng)西蜀-，尊為文星，其聰明才智給后人留下一段段佳話。

【碑刻長(zhǎng)廊】

沿著長(zhǎng)廊，在左側(cè)可以看見一些李調(diào)元的家史記載、李氏傳略以及眾多名人志士篆刻的詩文，這里就是如今醒園有名的碑刻長(zhǎng)廊。這里記載了當(dāng)年眾多佳作，可謂千古絕唱。無論是從長(zhǎng)廊里石亭公李化楠“為民請(qǐng)命牧民事、撫之不暇安忍笞”，到“抵圣旨、救災(zāi)民”，“重教化、施惠政”，終積勞成疾，歿于任所；還是從李調(diào)元“愿作汛鳧、不逐野雀”，“俯視江天青，仰觀江上月，年年江上人，閱盡往來客”，到“我愿人到老，求天變作草，但留宿根在，嚴(yán)霜打不倒”的彌留之作，無不使人的內(nèi)心得到洗滌。沿著曲徑回廊信步徜徉，我們還看到墻壁上的《題醒園圖》、《醒園詩》、《醒園故址序》等石刻碑文，通過這些文字我們可以大致了解當(dāng)年醒園園林盛況，清代學(xué)子王培荀在《聽雨樓隨筆》更是盛贊醒園“池臺(tái)之盛甲于西蜀”，可見在當(dāng)時(shí)醒園定是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

【大觀臺(tái)】

沿著碑刻長(zhǎng)廊便來到了醒園的另一處景觀??大觀臺(tái)的入口。此刻您只須略微抬頭即可見前面磚石門楣上清晰的“滄浪”二字，為什么叫“滄浪”呢？屈原有云“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。據(jù)說滄浪之名便由此而來，李調(diào)元清廉仁厚的胸懷不禁讓人肅然起敬。

石門頂部“流芳青史”四個(gè)大字自然流露著后人對(duì)先賢的款款贊美和深切緬懷，兩旁“七年如云煙，二月見青天”的楹聯(lián)說的是李化楠任湖縣令時(shí)，上任后在短短兩個(gè)月內(nèi)就修正了許多冤案錯(cuò)案為民昭雪，重教化、醇民風(fēng)、興修水利，使當(dāng)?shù)厝嗣窀惺艿搅税簿訕窐I(yè)的甘甜之樂，被兩浙巡撫譽(yù)為“天下第一循良”，離去之時(shí)，湖父老“焚香跪送者數(shù)萬，哭聲震野，如失父母”，足見他在當(dāng)?shù)乩习傩招哪恐械某绺叩匚弧?/p>

穿過滄浪的圓形拱門，順著左側(cè)的石階往前看，一塊刻有“洗墨池”三個(gè)大字的石碑佇立在汩汩流淌的山泉之間，字體瀟灑飄逸、飽含神韻。溪流兩旁綠樹掩映、清泉擊石、聲聲入耳。酷愛書法和詩詞、文墨的李調(diào)元在此清洗筆硯的場(chǎng)景仿佛不曾久遠(yuǎn)。靜謐的洗墨池依然飄溢著李調(diào)元書寫巨著《函海》和應(yīng)答袁枚、姚鼐，朝鮮學(xué)者柳琴、樸齊家等友人書柬留下的墨香；淙淙溪流、江風(fēng)如絲竹檀板之聲，似吟詠之唱和，伴著古樸端莊的清溪草堂再次映入眼簾，似在挽留游人匆匆的腳步。

【石亭】

沿著石拱橋繼續(xù)往前，站在橋上，在右前方由四根漆紅色圓形石柱支撐的華蓋型建筑就是石亭了。在石亭內(nèi)東觀洗墨池，北望?水河，南眺巍峨青山，東窺云龍山靡，可謂吟詩作賦、賞花觀景的最佳去處。當(dāng)年幼小的李調(diào)元觸景生情即興吟出“浮云來萬里，窗外雨霖霖；滴在梧桐上，高低各自吟”而享譽(yù)四方。醒園以園林之秀、主人之賢、藏書之巨為世人所景仰，難怪“凡名流入蜀必至其地，至必有詩”。

【木香亭】

經(jīng)過石亭從左往下穿過大觀臺(tái)的圓形拱門就到了木香亭。在亭內(nèi)立有一塊標(biāo)題為“眾議稟定條規(guī)”的石碑。這就是當(dāng)年云龍山學(xué)堂所訂立的校規(guī)校紀(jì)，盡管石碑歷經(jīng)百年風(fēng)霜，然眾多條規(guī)仍依稀可見，其中就包括了我們現(xiàn)在常說的教師的招聘和學(xué)校軟硬件設(shè)施以及財(cái)務(wù)等管理細(xì)則。從前兩列文字當(dāng)中就能很清楚地看到，當(dāng)時(shí)云龍山學(xué)堂在開辦之初就特別強(qiáng)調(diào)為人師表，重視老師的道德品質(zhì)和基本素質(zhì)，因此在甄選過程中對(duì)老師就提出了德才兼?zhèn)涞囊�求，這和我們現(xiàn)在選拔優(yōu)秀老師的機(jī)制可是如出一轍的，可見中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于教育的重視程度由來已久。

【李化楠雕像】

由此向右直行，這所簡(jiǎn)樸別致的房屋，就是當(dāng)年李調(diào)元幼時(shí)學(xué)習(xí)的雨村書堂了。進(jìn)入書堂，您可見“為民請(qǐng)命牧民事”的李化楠雕像，只見他目光炯炯、不怒而威、正氣稟然、令人敬畏。雖說這樣，但是他當(dāng)年教化調(diào)元卻是十分講究方法，據(jù)說調(diào)元少不更事常有調(diào)皮犯錯(cuò)，其父卻極少打罵，而是循循善誘，傳以道義。

【李氏家規(guī)碑】

在廳堂里還可以看見一塊題為“李氏家規(guī)碑”的石碑，從這塊保存較為完整的石碑，可以略窺李氏祖輩的金玉良言、諄諄教誨。意思是勸誡后人不要打官司，因?yàn)榇蚬偎静徽撦斱A，結(jié)果都會(huì)勞民傷財(cái)，到頭來散盡錢財(cái)即便贏了官司也難免吃些皮肉之苦，就如碑上刻著的一句“贏了貓兒輸了牛”。石碑上的李家家規(guī)一共是28條！

另外在這古色古香的廳堂里還保留著當(dāng)年流傳下來的部分文物、字畫和后期重建時(shí)整理的史料。在墻壁上刻著一首李調(diào)元所遺的《宿云龍寺》詩：“天氣初寒不可支，云龍深處與誰期。梅窗茗熟僧歸后，松磴棋殘客去時(shí)。一盞孤燈遲日上，千山落木見星稀。夜來更覺禪林靜，細(xì)讀王維一卷詩。”勾起后輩對(duì)先賢的無限懷念之情。

【后門】

醒園的后大門，在右側(cè)一帶紅墻上《李氏敦本堂存賾》較詳細(xì)的記載了李調(diào)元一家?guī)状�的生事跡。字里行間仿佛仍默默地訴說著羅江第一鄉(xiāng)賢、浙中名宦李化楠及一代文豪李調(diào)元、“三吳大夫未能與之先"的李鼎元和與兄齊名的李驥元“一門四進(jìn)士、兄弟三翰林”名震蜀中、才譽(yù)京華的輝煌。

跨過木門，回首仰望筆力深厚的“醒園”匾額，不禁又勾起對(duì)這一方神圣的文苑的無限依戀之情。淺褐色木門與佇立在大門兩側(cè)的斑駁石鼓相映成趣，散發(fā)出馥郁的文氣，不知迎送過多少文人墨客。

眼前所看到的是?水河，左岸山水修竹，垂柳拂水，倒影重重；右邊水草及岸，村舍炊煙，藍(lán)天白云，讓人油然而生回歸田園的詩情畫意。

5、范家大院

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”因?yàn)檫@句話，《岳陽樓記》成了北宋著名的政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹的千古名篇，至今為世人所傳誦，為后世無數(shù)立志“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”的仁人志士所仰慕和效仿，同時(shí)他的后人也以此為人生信條立志、立業(yè)。

清朝中葉，范仲淹長(zhǎng)子范純佑在福建的后人隨著湖廣填四川的人群來到了四川，其中一部分輾轉(zhuǎn)來到了羅江縣御營鎮(zhèn)響石村，修房造屋，繁衍子孫，演繹范家故事。他們世代傳承祖先“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)，并帶動(dòng)周圍的人迎難而上，建設(shè)和諧家園。

要了解范家大院的故事，首先就要知道響石村的故事。據(jù)說，范氏后裔來到御營鎮(zhèn)響石村時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在大院南側(cè)有一塊會(huì)發(fā)出聲響的奇特大石板，人只要站在上面稍微扭動(dòng)，石板不動(dòng)，下面卻發(fā)出“輕咣輕咣”的響聲，他們認(rèn)為這里位置不錯(cuò)，便在此修院定居，與周圍居民通婚，繁衍后代，逐漸發(fā)展成今天的響石村。

范家大院約建于清朝雍正年間，距今300多年的歷史，是羅江縣境內(nèi)至今保存最完整的清代民居。它占地約3500方米，石木結(jié)構(gòu)，功能齊全。文革中破“四舊”，范家大院也受到了破壞，一些古老的家具、墻壁、雕刻等被毀。

范家大院座西朝東，整個(gè)建筑以中龍門為軸線，呈南北對(duì)稱，建成之初為范氏后裔范師祥和范師江兄弟倆居住，兩兄弟共用中堂屋和享堂，哥哥范師祥住北端，弟弟范師江住南端。主要建筑有耳龍門、中龍門、正房、廂房、中堂屋、享堂等，園內(nèi)還建有水井、花園、庫房、圈舍、廁所、蓄水池、排水系統(tǒng)等附屬設(shè)施。現(xiàn)在耳龍門及整個(gè)宅院的外圍墻都已不存在了，耳龍門到中龍門之間的菜園、果樹和石板路也沒有了，殘存門柱及柱基的中龍門已被砌進(jìn)外姓人家的柴房里，只有從外墻西側(cè)的一面，還能看到殘存的鏤空雕花式的翹角飛檐，飛檐下方精美的挑梁和梁柱下靈氣靈活的小獅子，高約三米的石門柱、上面楷方陰刻的“瑞藹龍門祥聯(lián)鳳閣”和“香生桂苑秀挺蘭階”的楹聯(lián)，以及墻上穿著官服的彩繪人物壁畫等，使人還能領(lǐng)略到昔日這座大院的氣勢(shì)與風(fēng)采。

范家大院正面，將從中龍門開始參觀。中龍門兩側(cè)各有一門，均稱“大龍門”。范家當(dāng)年興盛時(shí)，非家族有盛典事宜或貴客蒞臨，中龍門是不開的，日常從大龍門進(jìn)出。大龍門上方有額匾，文革時(shí)被人用石灰漿涂抹遮蓋，無法看清本來面目，但兩側(cè)石柱上陰刻的楷書楹聯(lián)很清楚，北門“自喜真輪光世澤，還崇廉儉紹家風(fēng)”，南門是“雅愛山居多樂趣，聞聽石響有清音”，顯露出當(dāng)時(shí)士紳書香人家的風(fēng)范和響石的雅意。

進(jìn)入中龍門就是正院，是五六百方米的院壩，南北兩端地面各鑲嵌四個(gè)正方形的石基座，與地面，座中有圓孔，這是范氏后裔舉行大型活動(dòng)時(shí)，用它插桿立柱，搭建臨時(shí)遮陽擋雨的護(hù)棚，搭起的護(hù)棚可達(dá)四十方米左右，兩處護(hù)棚可容百人。

過了正院就是范氏族人日常起居的正房，呈南北走向一字排開，由5個(gè)四合院組成。正中是中堂屋，兩百方米大小，為家族議事的地方。屋內(nèi)柱子、屋頂檁子上還殘存著燙金彩繪的字跡、圖案。地面用條石鋪成，每塊條石約30公分寬、兩米長(zhǎng)，據(jù)說還是當(dāng)年模樣。屋內(nèi)有一鏤空雕花床，其主人范榮燮(第29世孫)的妻子楊運(yùn)鮮說，這是她婆婆當(dāng)年結(jié)婚時(shí)的物品，現(xiàn)在是自己的孫子在用，已歷四代，有100多年了。我們可以看到床體及床架、床上的鏤空雕花護(hù)欄、雕花上的金粉還基本保持著原樣，歲月的痕跡，世事的滄桑歷歷在目。

通過中堂屋，就是一個(gè)天井，天井兩側(cè)是廂房，廂房門窗為鏤空雕花，是當(dāng)年族人活動(dòng)時(shí)分別安排男賓女客休息的地方，細(xì)看上面的雕花還殘留有金粉，整個(gè)形制、規(guī)矩都透出范家當(dāng)年的氣派和嚴(yán)整的家規(guī)。通過天井就是上堂屋，是范家祭祀祖先的地方，也稱享堂。正面神龕上的“文正家聲”、“范氏堂上歷代高曾祖之位”的匾聯(lián)和牌位、“范文正忠宣奕世遺像”以及祭祀的香火證明了這一點(diǎn)。神龕左右分別是“讓水廉泉綿世澤，石湖墨帳紹宗功”和“千秋傳繼血緣深，萬世相承是親情”兩幅龕聯(lián)。香火的供奉中可以感受到族人感懷先祖的那份情思。享堂和中堂屋曾被生產(chǎn)隊(duì)作保管室，包到戶時(shí)當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)的范家元(第30世孫)用2千多元錢買回來的。

在上堂屋，以前還供著確認(rèn)御營范氏是范仲淹后裔的證據(jù)的范氏族譜。解放后，時(shí)任四川省政協(xié)委員、成華中學(xué)校長(zhǎng)、御營鎮(zhèn)響石村人范英士死后，縣里為其撰寫生，了解到他是范仲淹的后人，便幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于在范榮鵬(范仲淹的29世孫)處尋到了一本已經(jīng)發(fā)黃，并有些破損的老譜。老譜是清光緒辛卯年(1891年)，由范養(yǎng)源的長(zhǎng)房世系中的玄孫范師宣，根據(jù)族內(nèi)一份源自嘉慶年間族人“參稽舊譜”而編修的手抄卷重修的，木刻版，毛邊宣紙裝訂，大16開本，共155頁，文言文，豎排，楷書，繁體字，無標(biāo)點(diǎn)。上卷內(nèi)容不完整，記有修譜說明、記事、經(jīng)過的范氏族譜序、刻譜原序、族譜原序，入譜規(guī)則的譜例、范氏家規(guī)，范氏族脈的范氏世系、范氏宗支、宗圖原序、祖籍源流、名派歌序等；還有與祭祀活動(dòng)有關(guān)的受胙歌、祭祀要略、祭范氏宗祠以及自范仲淹及其后的歷代宗祖?zhèn)�人記事。下卷保存完好，內(nèi)容為范氏世代源流，記載了范氏姓氏起源以及范氏家族，特別是羅江支派、名氏起源、遷居、任職、名號(hào)等情況。

老譜歷時(shí)百年，因歷史變遷、自然和人為等原因造成破損、壞蝕、遺失，特別是“文革”掃“四舊”，族譜或失或毀。有族人將族譜從高成份的人家向低成份族人家里轉(zhuǎn)移，才得以保存?zhèn)骼m(xù)。但到上世紀(jì)八十年代末，存世老譜不過兩、三本。為尋根追遠(yuǎn)，遞傳家史，尊宗祭祖，傳承民俗文化俗，1989年，族人組成“羅江地區(qū)范氏族譜續(xù)編委員會(huì)”，范繼緒(篡丞、26世孫)等幾位族人擔(dān)綱續(xù)修族譜，收集殘缺資料，拾遺補(bǔ)缺，歷時(shí)三年，于1991年完成新譜的補(bǔ)修工作，翌年5月印成。新譜收有一篇關(guān)于此次修編說明不足千字的前言和一篇有關(guān)范仲淹生事跡的文章，其余皆仿老譜而成。續(xù)譜修補(bǔ)了范養(yǎng)源一脈“紹”、“濟(jì)”、“繼”字輩以后到“日”字輩所缺列的族人，還增添了后八輩的排字，延續(xù)了范家族譜。但因時(shí)間倉促，人力有限，加之百年出生的族人分布四處，收集不足，致使部分族人被遺漏，故于1994年4月開始并于今年2月完成了《范氏族譜續(xù)編后集》，對(duì)續(xù)譜作了彌補(bǔ)。內(nèi)收有《續(xù)編后集補(bǔ)充說明》、《岳陽樓記》和洛陽范氏族人的《范文正公誕辰一千周年紀(jì)念碑文》。續(xù)譜后集為手寫版、復(fù)印后手工裝訂成冊(cè)，78頁。現(xiàn)在請(qǐng)大家參觀范家族譜……

堂屋兩側(cè)的正房為四個(gè)四合院，是范氏族人居住的地方。四合院大門高約3米，寬約兩米，木制，對(duì)開，高大而厚重，據(jù)說每扇門重150斤以上。每個(gè)四合院內(nèi)是一個(gè)100方米大小的天井，環(huán)繞天井四周是睡房、書房、客廳、廚房、廁所等大小用途不同的10個(gè)房間，有南北過道與其它院落相通。小天井里正房朝東方向建有后門，可通后院。從殘物上看，當(dāng)年這里的建筑隨處都是花、草、鳥、獸，反映吉祥、如意等內(nèi)容的一些鏤空雕花木窗、雕花木門、鏤刻石雕、鏤空陶磚壓脊、翹角飛檐，可惜多被破環(huán)而所存無多，只有三間宅屋和范氏祠堂還保持有原來的風(fēng)貌。

位于大四合院兩端、東西走向的房屋是廂房。當(dāng)年范家等級(jí)是分明的，廂房是供傭人、佃客居住和用來儲(chǔ)存糧食、存放物品的。廂房后面有馬廄、豬圈和專供下人使用的廁所，如今廂房都已沒了原來的模樣，但殘留下來的石基腳、石基柱、四合院里的蓄水池、至今仍在發(fā)揮作用的排水系統(tǒng)，以及雕梁畫棟，可以想見當(dāng)年設(shè)計(jì)和建筑水準(zhǔn)是很高的。從正堂屋通往廂房的過道里有川西民居少見的壁櫥，均建在過道墻壁上，一戶一組，每組三個(gè)，均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，據(jù)說這是當(dāng)年范家的書櫥，建在過道上便于隨手閱讀，這也正體現(xiàn)了范氏家族深厚的人文底蘊(yùn)。

據(jù)范家人講，上世紀(jì)40年代，院內(nèi)居住的族人100多，解放前后一些人陸續(xù)搬走了，現(xiàn)在只剩下三房，即第28世孫的范增國、范增喜和29世孫的范榮燮及他們的部分子孫，20多口人。此外是鄧、李、唐、廖、周、尹等10多戶外姓人家。

6、四川文化娛樂城

這是城，因?yàn)?000畝山水四面相環(huán)，一座巍峨的山門雄踞山腰，恍若古老的邊關(guān)寒光正傳金柝。但這又不是城，她還有另一個(gè)名字：玄珠湖。“千畝園林景作畫，萬種風(fēng)情意寫詩”，這是四川文化娛樂城優(yōu)美風(fēng)光的寫照。

“文化上立足，娛樂上展開”，這是四川文化娛樂城的發(fā)展宗旨。她在3000畝大好山水的基礎(chǔ)上開發(fā)中外文化精華，開展豐富多彩的娛樂活動(dòng)，成為塵世里的世外桃源，現(xiàn)代人的心靈居所。

四川文化娛樂城濃郁的文化氛圍首先是建筑文化。它體現(xiàn)在建筑的整體布局、建筑風(fēng)格與建筑上。西樓和水城以及古堡都屬西歐風(fēng)格建筑，但又各有差異，西樓以熱烈的紅色為主色調(diào)，輔以溫和寧靜的淡黃色，以鄉(xiāng)村情調(diào)為主要風(fēng)格。西樓位于玄珠湖西岸，綠樹掩映，游人踏進(jìn)西樓，就有如歸西歐鄉(xiāng)村的感覺。每當(dāng)月夜，月光斑斑駁駁灑滿西樓，更增了古典韻味。夏日可臥聽鳴蟬，冬日看湖水起落，春日有柳絮紛飛，秋日則可靜靜地踏黃葉如聽琴瑟。實(shí)際上西樓是將西歐與中國古典文化融為了一體。

水城借鑒了威尼斯水城風(fēng)格，又突出精美與莊嚴(yán)的特點(diǎn)，使之與威尼斯水城的休閑式風(fēng)格相區(qū)別，除以與湖水相調(diào)和的白色與金色為主色調(diào)之外，高高的塔尖和紅藍(lán)相間的琉璃瓦屋頂使水城別具。室內(nèi)懸掛數(shù)十幅精美的西歐古典油畫，有如身監(jiān)威尼斯，別具一份富麗和溫馨的感受。尤以坐落水中的八角亭為最，推窗監(jiān)湖，可望遠(yuǎn)山如黛，云水自山巔升起。　古堡系中世紀(jì)歐洲歌德式建筑，雄壯巍峨，全部鑿石砌成，石赭色，堡尖塔樓林立，展現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲-戰(zhàn)火風(fēng)云的特點(diǎn)。古堡為四川文化娛樂城主要景點(diǎn)的中心景點(diǎn)，其森嚴(yán)與凝重令人想起西歐中世紀(jì)的文化與政治，更使人想起唐詰訶德時(shí)代那些仗劍天下的翩翩騎士。“古堡望秋”乃其中一景，秋風(fēng)起時(shí)，漫天黃葉紛紛揚(yáng)揚(yáng)，成都原煙樹與村莊便歷歷在目。

建筑文化的另一方面是民俗建筑，主要體現(xiàn)于民俗村。民俗村分了彝家寨和傣家寨。彝家寨位于環(huán)湖大道的東上坡，典型的彝家風(fēng)格；傣家寨臨水，萬株垂柳如煙如霧掩住竹樓，竹樓依水而設(shè)，小巧精致辭。出竹樓可垂釣，坐竹樓可看傣家妹子裊裊而過，聽山歌悠悠飄來。

玄珠閣極富中國古代宮庭的華麗感，觀魚臺(tái)是“結(jié)廬在人境”的民間小調(diào)。

民俗風(fēng)情文化是四川文化娛樂城的重點(diǎn)，民俗村所有服務(wù)員均著民族服裝，篝火晚會(huì)更富于民俗風(fēng)情，殺牛宰羊，燒烤野炊，情深意長(zhǎng)；拋繡球、背新娘、情歌對(duì)唱風(fēng)趣浪漫。而當(dāng)熊熊篝火燃燒起來，歡樂的達(dá)踢舞使游客恍若置身神秘的大涼山和遙遠(yuǎn)的西南邊陲。

風(fēng)格強(qiáng)悍的狩獵文化旨在使游客重新體味祖先當(dāng)年與大自然搏斗的情景與興奮。狩獵場(chǎng)位于馬鞍山上，可持槍射羊、擊牛、打野兔。在茂密的林子里追逐物除是一種樂趣之外，更使游客回歸自然，回歸強(qiáng)悍的從前。

古典文化在四川文化娛樂城得到了體現(xiàn)。沿湖的論語長(zhǎng)廊讓游客在徜徉漫步之余細(xì)品文化大儒們的真知灼見，所選語句都是極富人生哲理，流傳千年的名句，可齊家，可治國，可天下。浮雕二十四孝長(zhǎng)廊深受游人喜愛，剔除糟粕之后，既作為精神文明建設(shè)的一個(gè)點(diǎn)，又作為傳統(tǒng)文化的一部分　豐富多彩的民間故事作為歷史文化的一個(gè)側(cè)面，得到了廣泛的演繹。圍繞三國時(shí)旌陽縣令許遜而流傳下來的關(guān)于玄珠湖、玄珠井、點(diǎn)石成銀、馬鞍春早、豬拱金螺、觀魚臺(tái)等傳說故事，極大地豐富了四川文化娛樂城的文化內(nèi)涵。

以上文化的諸多方面則統(tǒng)一于綠色文化這一大題內(nèi)。保護(hù)生態(tài)衡，保護(hù)大自然，給世界一片綠蔭是四川文化娛樂城文化內(nèi)涵中的主旋律。經(jīng)過幾年的努力，昔日荒草遍野的山坡如今已披上綠裝，整個(gè)四川文化娛樂城一派蔥綠。多層次，多方位，分季節(jié)，分色調(diào)的綠色文化已初具規(guī)模。春天以垂柳為主，玄珠湖的春天如煙如霧一派水墨風(fēng)景；夏日各種鮮花況相勱開；秋日黃葉滿地紅楓漫天；到冬天，大地一片蕭條之時(shí)，城內(nèi)的長(zhǎng)青林和長(zhǎng)青灌林使大地顯出一派生機(jī)。

在娛樂活動(dòng)方面，四川文化娛樂城已推出了20余種娛樂方式，還將繼續(xù)推出健康新穎的娛樂項(xiàng)目，使文化娛樂城真正成為市民休閑度假的最佳去處。

除一般的個(gè)體娛樂項(xiàng)目之外，四川文化娛樂城主辦的三大傳統(tǒng)活動(dòng)，即燈會(huì)、龍舟會(huì)、花會(huì)、更使用權(quán)游客在娛樂中陶冶情操，提高興趣，并已成為德陽市歷年的大型群眾文化活動(dòng)。

四川文化娛樂城舉辦的春節(jié)燈會(huì)，燈展區(qū)總面積1000余畝，觀燈主線長(zhǎng)3公里，大、中、小型燈展200組。一年一度的大型燈會(huì)，聲、光、電結(jié)合，五彩繽紛，給予中外游人留下深刻的印象。

燈會(huì)以德陽歷史、文化和改革開放的豐碩成果為主要內(nèi)容，集參與性、觀賞性、趣味性、知識(shí)性于一體。傳統(tǒng)題材中的八仙過海、魚躍龍門、二龍戲珠、孔雀開屏，富于現(xiàn)代氣息的柳暗花明、萬象更新、火樹銀花以及富于童話色彩的白雪公主、皇帝的新衣、睡美人，世界著名建筑燈組亞歷山大燈塔、伊斯蘭堡、中世紀(jì)古堡燈組和創(chuàng)吉尼斯紀(jì)錄的水上龍燈?“玄珠巨龍”等七個(gè)展區(qū)的燈展迎來了數(shù)百萬參觀者的擊節(jié)稱贊。

燈會(huì)期間還扒出上百種佳肴，形成“美食一條街”。各類文藝演出也使燈會(huì)增色不少。

龍舟會(huì)以紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原為契機(jī)，每年端午節(jié)舉行莊嚴(yán)的憑吊儀式，開展出上百艘龍舟組成的劃龍舟、搶鴨子等傳統(tǒng)龍舟會(huì)活動(dòng)。游客可以親自下湖劃龍舟，游湖觀景。玄珠湖的消夏夜，推出夜啤酒和上百種名特風(fēng)味小吃，并將燈展融入其中，把500畝的玄珠湖裝扮成一座晶瑩剔透的水晶湖。湖岸同時(shí)推出數(shù)十種文藝演出，邀請(qǐng)省內(nèi)外民間及專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體登臺(tái)獻(xiàn)藝。在我國已日益少見的極富地方和民族風(fēng)味的皮影、木偶、雜技等都在演出之列。游園活動(dòng)豐富多彩，共推出了百項(xiàng)游園項(xiàng)目。新增設(shè)的項(xiàng)目還有卡拉OK比賽、空中旅游。“情系玄珠湖”德陽新歌演唱會(huì)，邀請(qǐng)了四川著名歌手及德陽市優(yōu)秀歌手登臺(tái)演唱，與廣大市民、中外游客共度具有意義的端午節(jié)。

重陽節(jié)后舉辦的傳統(tǒng)花會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，借用山形、地勢(shì)、湖水造型，展出數(shù)萬盆架花卉，500多種奇花異卉，令人賞心悅目。

花會(huì)將古典詩詞文化與花展相結(jié)合。花會(huì)前，四川文化娛樂城面向全社會(huì)征集詠花詩詞及書法、攝影作品，豐富花會(huì)的文化內(nèi)涵，使廣大市民游客通過觀花、賞花、即席書畫、吟詩作賦陶冶情操，讓游客融入大自然懷抱，感受生活的美好。

四川文化娛樂城，每年接待中外客人百萬人次，除德陽各縣（市、區(qū)）、成都、重慶、雅安、綿陽、遂寧、廣元、內(nèi)江、自貢等地游客外，日本、德國、東南亞等國家和地區(qū)的客人，也慕名而來。

旅游川西不到德陽是一大遺憾，到德陽不到四川文化娛樂城就不算到過德陽。不管您是攜家旅游，還是只身為求得片時(shí)安閑，最好的選擇：四川文化娛樂城。

7、貴妃園

貴妃園是在羅江復(fù)縣后，按照“文化立縣、旅游興縣”的發(fā)展思路，結(jié)合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和新農(nóng)村建設(shè)，以發(fā)展旅游農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)為突破口，借歷史名人楊貴妃與寶峰山、楊貴妃與貴妃棗的傳奇故事，以集中種植2000畝貴妃棗和新建六處與楊貴妃有關(guān)的景點(diǎn)為，打造的觀光農(nóng)業(yè)新景區(qū)。景區(qū)內(nèi)上千畝棗林和上千畝的松柏林郁郁蔥蔥，形成一座天然氧吧。景區(qū)內(nèi)景點(diǎn)有貴妃紀(jì)念碑、妃望臺(tái)、貴妃池、貴妃祠墓、天諾閣、妃憩亭等景觀。整個(gè)景區(qū)內(nèi)縱橫交錯(cuò)的石板鋪成的小徑，同農(nóng)家小院和交通要道相貫通，形成了一處感悟歷史文化、感悟農(nóng)耕文化、緬懷歷史名人和感悟人生、體驗(yàn)休閑、浪漫的最佳去處。

【貴妃祠墓】

盛傳楊貴妃在寶峰寺隱居七年之久。其間，貴妃利物濟(jì)人，扶危濟(jì)困，廣行善舉，她的高貴和善良，在當(dāng)?shù)厝诵闹辛粝铝松钌畹睦佑　Ｃ康酱号�花開、山花爛漫時(shí)，她最喜歡到寶峰寺背后的長(zhǎng)梁子（貴妃墓所在的老地名）觀景、戲耍，并同當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民拉家常、交朋友。當(dāng)年一人之下、萬人之上的貴妃，雖然流落異鄉(xiāng)為異客，但她仍然笑對(duì)人生，對(duì)生活充滿無限的希望，讓人無不為之動(dòng)容。七年后，對(duì)貴妃的失蹤有多種傳說，有的說她病故在寶峰寺，有的說她去了日本，有的說她到了另外什么地方……不管怎么說，這位絕代佳人在當(dāng)?shù)厝诵闹辛粝铝嗣篮玫挠洃浐蜖繏欤�希望把她的靈魂留在此地，因此，為了滿足當(dāng)?shù)厝罕姷脑竿�，�?dāng)?shù)卣�府拔出專款在此修建了貴妃祠墓。楹聯(lián)所書：“天生千霜妒，地續(xù)萬古憐”，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)貴妃的祭奠、緬懷之情。

【天諾閣】

傳說為避“安史之亂”，玄宗派人將貴妃送往寶峰寺避難，臨別前，玄宗再三要貴妃放心的去，待他息“安史之亂”后，一定親自前來接她回宮。貴妃來到寶峰寺后，常到此山頭觀山望景，回味玄宗對(duì)她的承諾，期盼玄宗早日兌現(xiàn)承諾，并把玄宗臨別前的承諾告訴仆人，與大家分享期盼中的希望和幸福。她還同仆人打賭、競(jìng)猜，看誰能猜準(zhǔn)皇上駕到的時(shí)間，來聊以-。可誰知“歷史喜歡作弄人，喜歡同人們開玩笑，本要進(jìn)這個(gè)房間，結(jié)果走進(jìn)了另一個(gè)房間”，絕代佳人的楊貴妃，本來應(yīng)過著人間天堂似的生活，結(jié)果是流落他鄉(xiāng)，寄人籬下。為了期盼天子這一承諾的兌現(xiàn)，楊貴妃在此苦苦煎熬了七年。“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”，昔日長(zhǎng)生殿上的山盟海誓仍回響在耳際，然而“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，守望三郎的承諾，貴妃一等就是七年。“只緣天子承一諾，遂引貴妃盼七年”，七年中的每個(gè)日日夜夜，可憐的貴妃早已守望成一道風(fēng)景。

【妃憩亭】

傳說，貴妃在寶峰寺落足后，很喜歡觀看農(nóng)耕，每到春耕和夏收季節(jié)，常到這小山頭觀看鄉(xiāng)村景色，觀看農(nóng)夫忙種忙收的景象，聆聽農(nóng)夫勞動(dòng)時(shí)吼出的山歌和號(hào)子，體驗(yàn)農(nóng)民的生活。被當(dāng)?shù)厝丝丛谘劾镉浽谛纳希�便在此搭建了一個(gè)簡(jiǎn)易的小憩亭，供貴妃落足，時(shí)間長(zhǎng)了，后人便叫妃憩亭。“初春思濃淡，晚秋數(shù)長(zhǎng)短”，田園里、山崗上，處處寫滿了貴妃的渴盼和偶爾的慰藉。

【貴妃池】

貴妃在寶峰山避難第二年，由于不適應(yīng)山野生活，不幸染上了皮膚病，經(jīng)多方求醫(yī)也未見其效，一日傍晚，貴妃與隨身仆人到坡上納涼，見一泉水池，池中一股清泉向外噴涌，池水清澈見底，好不愜意。此時(shí)，貴妃也正酷暑難忍，便情不自禁的跳入池中游泳戲耍。當(dāng)晚貴妃回到家里，感覺周身舒適，皮膚病的煩惱也消除了。此后，貴妃便常到池中游泳，不但治好了皮膚病，而且貴妃的體更姣，容更艷了。后來寶峰寺長(zhǎng)老為了滿足貴妃這唯一的需求，便在民間籌措資金，在池塘四周砌上了青石，在池埂上砌上圍墻，在池周圍栽滿了柳樹，在池中還搭建了假山和亭閣。傳說七年后，當(dāng)貴妃離開此地后不久，池中的泉水就中斷了，泉水池也干涸了。現(xiàn)在大家所見的這一水池，已是今人為緬懷貴妃而建的。

【紀(jì)念碑】

相傳唐“安史之亂”，唐玄宗李隆基西出長(zhǎng)安入蜀避亂。行至馬嵬坡時(shí)，六軍不發(fā)，皆欲殺楊貴妃而后行，玄宗不忍，又怕軍士嘩變，正無計(jì)可施，寵臣高力士謀生一計(jì)，將一相貌與貴妃相像的宮女縊死，以穩(wěn)定軍心。并暗中派遣數(shù)名宮女、仆役隨楊貴妃潛行至羅江縣城西五公里處的寶峰寺隱居。所攜貢棗之核，落地生根，結(jié)出繁果，后人稱之為貴妃棗。清代才子李調(diào)元罷官還鄉(xiāng)后，曾到寶峰山觀景賦詩，飲酒作對(duì)，亦發(fā)現(xiàn)其果甘甜，酥脆可口，更聞貴妃逸事，便囑當(dāng)?shù)厝藬U(kuò)大種植。因其果有健皮養(yǎng)胃之功效，故當(dāng)?shù)厝司瓜嘁�種，加之年農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，再次擴(kuò)大種植面積，已給當(dāng)?shù)匕傩諑�來豐厚的回報(bào)。一個(gè)昔日的窮山村，而今變成富甲一方的富裕村。故在此立碑，以緬懷楊貴妃在此留下甘甜的大棗為后人造福之功德。

【妃望臺(tái)】

相傳貴妃在寶峰寺避難期間，心中十分思念玄宗，常在寶峰寺和萬佛寺敬香做佛事，以求上蒼保佑玄宗龍?bào)w安康。每次到萬佛寺進(jìn)香路過此地時(shí)，貴妃都要在此駐足凝眸北望長(zhǎng)安，期盼著三郎盡早息“安史之亂”，收復(fù)大唐江山；期盼著在白馬關(guān)的古驛道上盡快出現(xiàn)三郎率領(lǐng)千軍萬馬前來迎接的隊(duì)伍，迎接她早日回到長(zhǎng)安，回到她往日與三郎相儒與沫的宮廷生活，然而日復(fù)一日，年復(fù)一年，“回頭下望人寰處，不見長(zhǎng)安見霧塵”。請(qǐng)看崖壁前貴妃的白色大理石塑像，“梨花一枝春帶雨”，此時(shí)的貴妃日日北望長(zhǎng)安，早已“為伊消得人憔悴”。崖壁上那書法飄逸的白居易的《長(zhǎng)恨歌》詩句，不知道讓多少人為貴妃掬一腔熱淚啊。

8、羅江寶峰寺

寶峰寺位于羅江大霍山東麓，原為一姓余的四川按察使出資修建，但中途因病逝世，其夫人與女兒繼承他的遺志，四方募捐修建而成，于是大家稱之為“余家庵”。

相傳寶峰寺始創(chuàng)于晉唐時(shí)代，自修建落成許多神奇迷離的故事便與之緊緊相隨。據(jù)說明代漢州人明本自小就是孤兒，有天在山中砍柴，讓驢載柴回家，因驢不走，明本生氣便砍驢的耳朵，當(dāng)即血流遍地，明本幡然醒悟，入寶峰寺削發(fā)為僧，功行極苦。坐化這天，有人在瑩華山看見明本大師足穿一只草鞋上山，明本說他那只鞋掉在禪塌下面了，請(qǐng)捎個(gè)信讓他徒弟給送去。這人到了寶峰寺，寺內(nèi)眾僧告知說大師已故了，擇日就要火化，開棺一看，靈柩空無一人，大家方知明本大師早已羽化歸去。

寺的西南北三面環(huán)山，五百畝蒼松翠柏云蒸霞蔚。寺前有一座水池，被稱為“貴妃池”。池東一條淺淺東去的山谷蜿蜒曲折，緩緩伸入紋江，兩條山脈之間層林盡染，林中怪石伏臥，泉水汨汨，風(fēng)景秀麗，環(huán)境清幽。后山是羅江有名的風(fēng)水寶地，葬有明故將軍張可齋，涇陽縣令、羅江名士吳白涯等，數(shù)座碩大的墳冢為寶峰山憑添了幾分殊榮。

寶峰寺共有五重殿堂，它們分別是：南無觀世音菩薩、藥王店、大雄寶殿、觀音殿和地藏殿。

縱觀整個(gè)寺廟，其實(shí)它并不是特別大，可是你卻不能小瞧，它在羅江人的心目中可是大有名氣的，為什么這么說呢？因?yàn)閷毞逅聝?nèi)曾經(jīng)居住過兩位名人，一位是中國四大美人之一的楊貴妃，另一位是清乾隆年間的羅江縣令-冕。

【山門楹聯(lián)】

（上幾步石階）看山門兩旁的楹聯(lián)：“撒雨織成龍女箔，晴云托出寶峰山”，詩句恰如其分的描繪出了寶峰山的嬌柔之美，此乃清乾隆年間羈留此寺達(dá)十二年之久的羅江縣令-冕所撰書。

那么這位縣令為何會(huì)在寶峰寺住了十二年之久呢？（邊走邊說）乾隆年間，咱們羅江來了位剛正不阿、清正廉潔的縣令-冕，他修建了奎星閣、雙江書院、太橋、古縣城后，乾隆派-驗(yàn)收他修建的這些工程，可這位欽差是個(gè)-，因-冕沒給他送禮，于是上奏說-冕修的是豆腐渣工程，這樣-冕被免去官職并且不得回家鄉(xiāng)，舉目無親的他只好來到寶峰寺，一住就是十二年，十二年中他所修的工程毅然挺立、非常堅(jiān)固，此時(shí)，他才得允許回老家云南，走的時(shí)候他僅騎著一頭毛驢，手提裝有幾本書的竹箱，兩袖清風(fēng)的走了。

【南無觀世音菩薩殿】

“南無觀世音菩薩”殿，在這里供奉的是女身的觀音菩薩。其實(shí)啊，觀音是男身，為什么現(xiàn)女身呢？因?yàn)橛^音有三十種變化身，根據(jù)對(duì)方的需要而現(xiàn)不同的身，故有千手觀音、南海觀世音、送子觀音、南無觀世音菩薩等不同的形象。

【藥王殿】

藥王殿，中間這尊便是藥王菩薩，左右兩邊分別是日月二神。時(shí)那些有病痛的游客朋友們都會(huì)來這里拜拜，他們說拜了之后能醫(yī)治眾生百病并且延年益壽。

【大雄寶殿】

來到全寺廟的中心?大雄寶殿，此殿是全寺僧人早晚上殿學(xué)修的地方。殿前有楹聯(lián)：“西方有圣人，具三十姣相，現(xiàn)億萬法身，翹瞻鷲嶺雪晴；寶峰化作琉璃界，車士傳禪教，同儒道并列，與天地合德，欣值龍?zhí)对旗\，潺水遙聞貝葉聲。”此聯(lián)恰如其分地概括了寶峰寺周圍的景觀。大殿正中供奉的是釋迦牟尼佛，他教導(dǎo)眾生諸善奉行，諸惡莫作；超脫輪回，成就佛果。旁邊供奉著四大天王，為什么供奉在此呢？因?yàn)檫^去他們聽聞佛法，收到佛陀教育，無私的為人民做好事，最終得到善報(bào)，升到天上到天王。他們飲水思源，感謝佛祖，于是發(fā)愿凡寺廟所在均愿去，所以又叫“天王”。

【觀音殿】

第四重殿?觀音殿。

據(jù)民間傳說，唐玄宗避“安史之亂”逃往四川，走到馬嵬坡時(shí)，六軍不發(fā)，御林軍殺死禍國殃民的楊國忠，并逼玄宗皇帝賜楊貴妃自縊，玄宗不忍，又怕士軍嘩變，無計(jì)可施，高力士想了一個(gè)辦法，用一個(gè)相仿的宮女代楊貴妃而死，并派數(shù)名宮女仆役隨楊貴妃潛行至寶峰寺隱居，一住就是七年。這期間其所攜貢棗之核落地生根，結(jié)出繁果。清代羅江才子李調(diào)元罷官還鄉(xiāng)到蟠龍寶峰山賞景賦對(duì)，飲酒作詩，發(fā)現(xiàn)其果甘甜、酥脆，更聞貴妃逸事，便叮囑當(dāng)?shù)厝藬U(kuò)大種植，最后也就成了今天的貴妃棗園（又稱調(diào)元棗）。

這里就是當(dāng)年楊貴妃居住地地方了，所以又叫“娘娘殿”，以前供奉著國色天香的楊貴妃，每年農(nóng)歷三月三楊貴妃生日這天，寺廟僧侶雇轎抬著“貴妃娘娘”塑像遍游寶峰山，萬人觀看，熱鬧非凡。

仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)：娘娘殿的地理位置十分優(yōu)越，比前面的殿堂都高出許多，可以一覽寶峰寺全貌。而且又是最靠后的殿堂，十分隱蔽，旁邊有一扇小門可以直接通向后山，這也就是為什么楊貴妃在此居住了七年之久都沒有被發(fā)現(xiàn)的原因。請(qǐng)看門前這株古柏，高大修直、枝葉茂密非常壯美，傳說這就是楊貴妃親手所植，因此又叫貴妃柏，本來有兩株現(xiàn)僅存一株，另一株幾年前被雷擊死了，非常可惜。

【地藏王殿】

從觀音殿左邊的小門進(jìn)來，可以看到“地藏王殿”。傳說地藏王的職責(zé)就是把所有民眾解救出來，把所有犯錯(cuò)誤的人改造好他才能成佛，但是因?yàn)楝F(xiàn)在物質(zhì)和精神還不是最高境界，畢竟還有少數(shù)壞人存在，所以地藏王只能做王還不能成佛。這個(gè)地藏王的雕像正是用娘娘殿前那株被擊死的貴妃古柏所雕，看此雕像，我們便能想象這株千年古柏的雄壯、挺拔。

9、德陽孔廟

位于德陽市中心南街。孔廟又稱文廟，是祭把孔子的廟字。孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國人，是中國最偉大的家、教育家、政治家、儒家學(xué)派創(chuàng)治人，世界文化名人。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說，在漫長(zhǎng)的中國計(jì)建社會(huì)，奉為正統(tǒng)，長(zhǎng)達(dá)兩千多年。他彼統(tǒng)治者尊為“大成至圣先師”、“文宣王”等。最初的孔廟，是孔子居住過的“廟屋三間”。唐太宗貞觀四年詔令各州縣皆立孔廟，隨著儒象的傳播，孔廟還越出國界。歲月滄桑，人們始終對(duì)孔子保持一種特殊的尊崇，各地亦保留了不少孔廟。規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉的德陽孔廟是我國西南地區(qū)保存完整、規(guī)模最大的一座孔廟。

四川德陽孔廟(本人又稱文廟)是中國西部地區(qū)保存完整、規(guī)模宏大、具有濃郁地方，2001年6月被國務(wù)院公布，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 德陽孔廟始建于南宋寧宗開禧二年(1206年)，當(dāng)時(shí)在城東，后因年久失修塌毀。明洪武元年(1368年)又重建于城南東隅及德陽城區(qū)南街現(xiàn)有位置。經(jīng)成化、弘治、萬歷年間的多次修葺，已有宮墻、欞星門、大成門、大成殿(三楹)、崇圣祠(三楹)、東西廡(各三楹)、節(jié)孝祠、孝子祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、名倫堂等建筑，明未又毀于兵燹。清順治十八年(1661年)又重建，康熙、乾隆、嘉慶年間又進(jìn)行過多次修建和修葺。清道光二十八年至咸豐五年. (1848年～1855年)又進(jìn)行了大規(guī)模的修葺，現(xiàn)存建筑為清道光年間的基本格局。

德陽孔廟占地面積20800方米，有古建筑20余處。文廟坐北朝南，三進(jìn)四合院中軸對(duì)稱布局，建筑布局以大成殿為中心，南北成一條中軸線，左右對(duì)稱排列，由南向北中軸線依次為：萬仞宮墻(照壁)、欞星門、泮池、泮橋、戟門(大成門)、禮樂亭、大成殿、啟圣殿。兩側(cè)有：“道冠古今”、“德配天地”、東西廡、東西御碑亭、東西配殿等。廟前為文廟廣場(chǎng)，廟北有后花園。 德陽孔廟主體建筑大成殿坐落在文廟中院，整個(gè)建筑雄偉、莊嚴(yán)、華麗，是文廟庭院中建筑最高、體量最大、保存較為完好的一座古建筑，它建于清道光三十年(1850年)，是文廟的主體建筑，面闊七間33．97米，進(jìn)深四間14．78米，通高21米，為重檐歇山式屋頂，屋面系黃色琉璃瓦覆蓋，正脊飾以飛龍，中間置寶頂。殿內(nèi)有孔子、四配、十二哲塑像和祭孔祭器、禮器、樂器陳列，有燭臺(tái)、爵、鐙、籩、簋、豆、硎等祭器、禮器，牛、羊、豕三牲俎，以及祭孔時(shí)演奏中和韶樂的編鐘、搏鐘、編磬、特磬、琴、瑟、簫、笛、塤、鼓、祝(起樂之器)、敵(終樂之器)等樂器及指揮樂舞場(chǎng)面的麾、節(jié)等。殿前有寬闊的拜臺(tái)，可觀賞場(chǎng)面盛大、古樸典雅的仿古祭孔樂舞。清代以來，大型祭孔活動(dòng)，每年兩次，時(shí)間為每年仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日。1990年以來，德陽孔廟按照清代格局和禮制恢復(fù)了祭孔樂舞表演。 德陽孔廟以其宏大的規(guī)模，完整的建筑群，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑�成為我國西部地區(qū)文廟的代表性建筑。著名古建筑專家梁思成先生在考察了德陽孔廟后指出：“德陽孔廟建筑具有濃郁的地方。”古建筑專家羅哲文先生認(rèn)為：“德陽孔廟廟規(guī)模大，保存完整，特點(diǎn)非常突出，這在全國也不多見。”德陽孔廟的建筑在全國文廟中占有重要地位。四個(gè)禮樂亭位于大成門與大成殿之間的中軸線兩側(cè)，排列在一條線上，內(nèi)側(cè)兩座為雙檐六角亭，外側(cè)兩座為雙檐四方六角亭，造型各異，別具一格，在全國文廟中獨(dú)一無二。1949年冬月，賀龍?jiān)獛浽诘玛柨讖R參加德陽解放儀式后，指著禮樂亭說：“這樣的禮樂亭在全國文廟中實(shí)屬少見，要好好地保護(hù)”。萬仞宮墻(照壁)長(zhǎng)30米，高11．64米，比北京孔廟照壁高大，屬國內(nèi)地縣孔廟中最高大的萬仞宮墻。欞星門為八柱五間五樓沖天柱式石牌坊，造型別致，雕刻精美，是南方文廟石刻欞星門中的精品。泮池中置三座單跨石拱橋，橋?yàn)樘莶焦懊嫘危�中間橋跨度為14．9米，左右兩邊橋跨度為13．8米，為其他孔廟所少見。“德配天地”、“道冠古今”坊為磚式重檐枋，具有南方建筑風(fēng)格，這與國內(nèi)地縣文廟中普通的木坊比較，獨(dú)具地方。孔廟后花園保存完好，這在孔廟中極為罕見。 門票：25元

10、南塔寺

南塔寺位于羅江城南的天臺(tái)山，古時(shí)候這里有墨香泉、上天梯、釣鰲臺(tái)、文筆峰、南塔等古跡，這里曾是明代羅江八景之一的“天臺(tái)秀色”，盧雍有詩贊曰：“城南繡嶺橫，嵐翠入江清。晴旭霞光爛，依稀是赤城”。清乾隆五年，羅江縣令王會(huì)嘉因感慨羅江已間隔80年無一人登賢書，乃補(bǔ)修天臺(tái)山之文筆峰，翌年秋李化楠中舉；乾隆十七年，羅江知縣孫法祖建南塔、文昌宮以培文風(fēng)，并親自撰聯(lián)：“百代蒙麻綿甲第，六村賜福眺和”，塔、廟建成，李調(diào)元、李鼎元、李驥元陸續(xù)中進(jìn)士步入翰林，錢林虎、柴邦直、李本元等先后中舉，于是羅江人文蔚起，士林光彩。

南塔寺景區(qū)占地40余畝，建筑面積1401方米。站在這里可以俯瞰整個(gè)羅江縣城，請(qǐng)看：羅江縣城四面環(huán)山，濘水、?水會(huì)合于城北云蓋山下，整個(gè)縣城就像一只“大船”；在“大船”的中艙也就是原老南街，建造的五層高木結(jié)構(gòu)的奎星閣，恰好是這艘“大船”高高聳立的桅桿；船頭直抵天臺(tái)山，此處層巒疊嶂，山勢(shì)俊秀，羅紋江水順流而下，有一瀉千里之勢(shì)，而當(dāng)年這里的南塔也就成了這艘“大船”定位的錨樁，但很可惜南塔在“文革”期間被毀，現(xiàn)在僅存塔基在寺后。

【寺門石獅子前】

門前一對(duì)青光石獅子，右邊這一尊石獅子左腳踩著繡球，右腳踏著一只海螺，栩栩如生，十分奇特。別看這是一只石海螺，卻能吹出相當(dāng)動(dòng)聽且渾厚的聲音，只可惜現(xiàn)在石海螺后半部已經(jīng)損壞，再也不能發(fā)出聲音了。

【天王殿】

天王殿，是彌勒佛像。彌勒佛是我國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛，此佛常懷慈悲之心。在《經(jīng)書》中解釋說：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。”他的名字叫阿逸多，即“無能勝”。據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古印度波羅奈國的一個(gè)婆羅門家庭，與釋迦牟尼佛是同時(shí)代人。后來隨釋迦出家，成為佛弟子，他在釋迦入滅之前先行入滅。后，彌勒托生于一個(gè)名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說法，其經(jīng)歷一如釋迦牟尼佛。

彌勒佛像兩邊的楹聯(lián)，“大肚能容容天容地于人無所不容，開口便笑笑古笑今凡事付之一笑。”此楹聯(lián)告訴我們，愉快地接納別人，歡笑地面對(duì)人生，自然自己也能心無煩憂，天天開心了。

此殿兩側(cè)雕塑的是四大天王像，栩栩如生，寺中的塑像全是青光石材料雕塑而成，菩薩塑像的金身部分全是用黃金鍍成，這是南塔寺的一大。

在這里可以看到一副楹聯(lián)“前拱云蓋后枕玉瀛，右?guī)Ъy江，左環(huán)龍洞”，此副楹聯(lián)概括出了縣城附多處著名景點(diǎn)。“前拱云蓋”是指羅江縣城北面的云蓋山，為古時(shí)羅江八景之一的“云蓋仙峰”，山上有張任墓，現(xiàn)在山上的云蓋山莊是休閑度假的好去處；“后枕玉瀛”是指寺后的玉瀛山，山上舊有龍池故名；“右?guī)Ъy江”是指穿城而過的羅江母親河??紋江河；“左環(huán)龍洞”是指縣城西外美景“龍洞仙蹤”，這些都是十分值得游玩的景點(diǎn)。

【大雄寶殿】

前面是大雄寶殿，大雄寶殿是寺廟中最莊嚴(yán)神圣的地方，也是寺廟中和尚們修行的地方，所以游客朋友到了這里也都要嚴(yán)肅安靜。左邊是寺廟接待室，右邊是齋堂，可容納數(shù)百名香客同時(shí)享用齋飯。現(xiàn)在我們的生活水提高了，大魚大肉吃多了，同時(shí)高血壓、高血脂等毛病也就相隨而來，很多朋友都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，于是經(jīng)常相約到寺廟吃吃齋飯，南塔寺離縣城，所以節(jié)假日游客就很多，感興趣的朋友不妨也到南塔寺品嘗一下齋飯。

【觀音殿前】

觀音殿，殿里供奉的是漢白玉觀音坐像，漢白玉象征著觀音的圣潔無暇。觀音是慈善、愛心的象征，許多心情浮躁的人希望拜了觀音以后讓心情寧靜下來，上了年紀(jì)的游客則希望保佑全家安幸福，商賈大戶則希望財(cái)源滾滾，因而這里也就香火旺盛了。

【藥師殿】

南塔寺的第四殿藥王殿，許多上了年紀(jì)的游客來到這里都要參拜藥王，祈求全家安康、安、幸福。

現(xiàn)在的南塔寺，法相莊嚴(yán)，一方凈土，香煙繚繞，晨鐘暮鼓，祥和安謐。