貴州歷史上名人有李端棻、鄉(xiāng)土文學作家蹇先艾、金陵名家--肖嫻、當代中國著名書法家、文史學家———陳恒安、成道于貴州的王陽明、風華一代：姚茫父等，以下是具體介紹。

一、貴州歷史上有哪些名人和歷史事跡

1.貴陽十大文化名人之李端棻

李端棻（1833-1907），字苾園，貴州貴筑(貴州貴陽)人。李端棻是清末著名的維新派大臣，政治家、改革家、教育家，曾與康有為、梁啟超、譚嗣同等一起組織發(fā)動“戊戌變法”，并在其中起到了舉足輕重的作用。他一生癡心于辦教育，是北京大學的主要創(chuàng)辦者之一，貴陽十大文化名人之首。

李端棻幼歲而孤，曾隨叔父李朝儀赴京城求學，同治進士。歷任學政、刑部侍郎等職。1889年秋季，李端棻以內閣學士身份出任廣東鄉(xiāng)試主考。閱卷時，慧眼識拔考生梁啟超，該生以“熔金鑄史”的文筆應答考題，以為是“飽學宿儒”，李端棻非常欣賞，于是將他錄取，榜上排名第八。后來，年僅16歲的梁啟超前來拜見這位識才的主考官，才華橫溢的梁啟超給李端棻留下深刻的印象，之后將堂妹李蕙仙許配予梁為妻。“自是頗納啟超議，娓娓道東西邦制度”(《清史稿》)。光緒二十二年(1896)疏請立京師大學堂，各省府、州、縣遍設學堂，并建藏書樓、儀器院、譯書局，廣立報館，選派留學生。又舉薦康有為、梁啟超，支持變法。百日維新期間，授禮部尚書。戊戌政變后，被充軍新疆。后赦歸，主講貴州經世學堂。晚年歸故里，死后葬于貴陽永樂鄉(xiāng)。

2.鄉(xiāng)土文學作家蹇先艾

蹇先艾(1906-1994),貴州遵義人。出生清末名門，自曾祖父始，累代皆有功名。祖父官至道員，清同治八年 (1869)奉辦“遵義教案”有功，加賞布政使銜。父蹇念恒，舉人，曾任今越西等縣知縣。

光緒三十二年〔1906)9月12日，蹇先艾出生于縣署，辛亥革命時隨父母返回遵義。蹇先艾敏捷好學，童年喜愛觀賞鳥語花香的故鄉(xiāng)景色，亦好聽家中老仆人講《三國演義》故事。稍長，入私塾，且于其父指導下讀古文，聯句作詩，十來歲能作古體詩。以后發(fā)表舊體詩，多用筆名蕭然。民國8年(1919年)冬，蹇先艾至北京讀書，先后就讀北京師范學校附屬小學、北京師范大學附中。

民國20年畢業(yè)于北大學法學院經濟系，獲法學學士學位。時值五四運動之后，《新青年》、《每周評論》等新文化刊物相繼發(fā)行。蹇先艾于孤寂生活之中，以讀書寫作為樂，逐漸走上文學創(chuàng)作道路。民國11年，于師大附中與朱大南、李健吾創(chuàng)辦 “曦社”文學團體，辦《爝火》文學刊物。次年，發(fā)表新詩《二閘舟中》和小說處女作《人力車夫》。

民國15年加入文學研究會，常與朱自清、王統(tǒng)照、徐志摩、沈從文等名家交往。此后，在《晨報副刊》、《小說月報》和《文學》等多家報刊上發(fā)表作品。任北松坡圖書館編纂主任時，兼授弘文學院《文學概念》和女子中學《國文》課。賽先艾自感所寫作品題材狹窄，描寫瑣碎，于是利用學術交流機會至山東農村考察民情。民國25年，于魯迅發(fā)起的《中國文學工作者宣言》上簽字。由于連續(xù)發(fā)表反映貴州民間疾苦的小說《水葬》、《到家》等，被魯迅譽為鄉(xiāng)土文學家。蹇先艾還翻譯出版《美國短篇小說集》。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，蹇先艾由北攜眷返黔。

民國27年(1938年)春，因不滿貴陽文壇沉悶的氣氛，與謝六逸等發(fā)起成立中華文藝界抗敵協(xié)會，當選為理事，于《貴州晨報》編《每周文藝》副刊，以雜文、詩歌、短評等形式喚醒民眾，鼓舞抗日救亡斗志。次年2月，日本飛機轟炸貴陽，《貴州晨報》社被毀，《每周文藝》停刊。民國31年起，歷任貴陽省立高中教員，遵義師范學校校長，貴州大學和貴陽師范學院副教授、教授等職。民國34年3月，主編《貴州日報》《新壘》副刊，團結省內外作家，繼續(xù)以文學藝術作品，鼓舞民眾。蹇先艾為人清廉、正直。任遵師校長時，月薪難以維持家計。當時，師范學生享受公費待遇，一般校長吃學生空缺多達十數人(其中要以一部分到貴陽送禮)，會計勸其吃空缺，蹇先艾堅持不肯。為維持生計，只得將北運回的《魯迅全集》出售，補助家庭生活。抗戰(zhàn)勝利后，目睹當局鼓吹“一個政黨，一個領袖，一個主義”，實行獨裁統(tǒng)治的現狀，蹇先艾加入“教授會”，任干事，支持學生“爭和、爭民主，反內戰(zhàn)、反獨裁”和“反饑餓、反迫害”等政治斗爭，并以《新壘》為陣地，巧妙地發(fā)表揭露國統(tǒng)區(qū)黑暗、爭取民主權利內容的作品，公開為革命作家茅盾撰寫50壽辰祝賀文章，推薦英國作家約翰·雷特描寫十月革命的著作。當局予以注意，不是令其更換標題，就是強令抹去作家署名。蹇先艾抗議無效，于民國37年辭職，停辦《新壘》。 1949年后，貴州省成立文學藝術界聯合會籌備委員會，蹇先艾任副主席，主持《貴州文藝》出版。

1953年蹇先艾加入中國民主同盟，1983年加入中國共產黨，歷任貴州省文化局局長、民盟中央委員、民盟貴州省委副主任委員、中國文聯委員、貴州省文聯主席、政協(xié)貴州省副主席、中國作家協(xié)會顧問和貴州省地方志編纂委員會副主任等職。

1983年、 1986年曾率中國作家代表團訪問加拿大和印度。寫作之余，常對青年作者的作品進行評閱，為之作序，鼓勵上進;對貴州地方志的編纂工作亦予熱情關注。蹇先艾的短篇小說集有《朝霧》、《一位英雄》、《酒家》、《還鄉(xiāng)集》、一《躊躇集》、《鄉(xiāng)間的悲劇》、《鹽的故事》、《幸福》、《倔強的女人》，散文集有《城下集》、《離散集》、《鄉(xiāng)談集》、《新芽集》、《苗嶺集》，約350萬字，新詩70首。文風簡樸，鄉(xiāng)土氣息濃郁，被稱為我國五四運動以來于國內外享有盛譽的卓越的短篇小說家、散文家和詩人。 1994年10月26日病逝貴陽，時年88歲。

3.金陵名家--肖嫻

蕭嫻（1902 - 1997）生于貴陽市金井街。父親蕭鐵珊精詩文書法，是西南名士、南社社員。蕭嫻三歲隨父移居廣州，五歲喪母。七歲時摹仿父親寫了一幅字，勁健的筆力和豪放的氣概令父親欣喜不已，開始認真教她學習書法。

蕭嫻先生雖髫齡就離開貴州，但對故鄉(xiāng)感情很深，作書常署“黔南蕭嫻”。耄耋之年，不顧長途勞累，三次回鄉(xiāng)，受到故鄉(xiāng)人民極為隆重的接待。曾說，游覽黃果樹大瀑布，回去后，自覺寫大字時胸中豪氣涌動。又在晚年自敘中說：“嫻之以書藝為終身追求，實緣吾黔靈氣熏染。今年九十有一，葉雖未落，先有歸根之想。乃以生書作，或篆或隸，或真或行，凡百有一件，敬獻故鄉(xiāng)人民。”

貴陽市政府為此在名勝翠微閣設立了《蕭嫻先生法書陳列館》，館名為國學大師啟功先生題寫。館中常年陳列蕭書，供市民觀賞。

4.當代中國著名書法家、文史學家———陳恒安

陳恒安(1910 — 1986)，原名德謙，字恒堪，號寶康，貴州貴陽人。1910年6月生。幼承父教，富才思，有神童之稱。最早師從黔中名儒樂嘉荃文，又從王仲肅治小篆兼臨《毛公鼎》、《孟鼎》和《散氏盤》，后拜名師楊覃生。年輕時便加入貴陽“詩鐘會”，會友皆碩彥前輩，“惟先生年最少”。早年曾游學金陵，就讀于中央大學中文系，歸筑后與詩友唱酬，更有文名。通經史、工詩詞、精訓詁，富收藏，擅文物鑒別。曾任貴州省通志館編纂，執(zhí)教于貴陽師范學院、大夏大學。抗日戰(zhàn)爭時期任貴州省立藝術館館長，倡導藝術教育，對轉遷來黔的文藝界人士一概熱情接待。與徐悲鴻、沈尹默、葉淺予、商承祚、馬衡、趙少昂、馬萬里、喬大壯等交往，視野益寬。故宮博物院文物南遷，一部分文物藏于貴陽及安順兩地。為了讓貴陽山城人民第一次飽覽民族文化寶庫中許多稀世之寶，商得故宮博物院馬衡院長同意，在藝術館舉辦了故宮博物院書畫藏品展。此后其書風變化較大，以王 ( 羲之 ) 米 ( 元章 ) 為主而揉以顏真卿的雄強茂密筆意。抗日戰(zhàn)爭勝利后，到南京總統(tǒng)府文官處任職，又有機會飽覽故宮博物院收藏的名家書法精品，特別是米芾的《鄉(xiāng)景樓詩》和《蜀素帖》。其行書渴潤相間，雄秀得宜；篆書端莊古樸，造詣極高；因治文字學，故精甲骨文書法，并有專門研究，故甲骨文書法在當代書林中獨樹—幟，享盛譽于海內外，且有專題研究，有《殷墟書法漫述》一文參加1984河南安陽殷墟

書法筆會研討會，特具風采。晚歲書名日隆，作品遠播歐美日本等國，國內外收藏者眾，有書法專輯《陳恒安書法選》存世。氣質、用功，造詣之深，可謂一代宗師。也是詩人，其《春茗詞》四卷，《鄰樹詩存》二卷，于21世紀初由貴州人民出版社影印出版，是當代詩壇、詞壇的一束奇葩；還集有殷契文詩百余首輯成《宏福集吟》一冊 (未刊行) 。

于鑒定之學，尤為精通。因家藏豐富，且與省內外藏家、鑒賞家交往很多，故對貴州文物，如數家珍，對地方文獻也都熟諳在胸。20世紀50年代曾任貴州省文物鑒定委員會委員，并捐獻多件家藏古籍善本及珍貴字畫。

1949年后，歷任貴州省政協(xié)委員，省民革常委會顧問、省博物館名譽館長，省文物管理委員會委員，省文聯委員，中國書法家協(xié)會名譽理事暨貴州書法家協(xié)會名譽主席，貴州國畫院顧問，貴州老年書畫研究會名譽會長。 1982 年任貴州省文史研究館副館長。

1986年6月1日病逝于貴陽。

5.成道于貴州的王陽明

王陽明（1427-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世稱“陽明先生”。遺憾的是，人們但知王陽明生于浙江，卻沒有充分重視他“成道于貴州”。其實，陽明心學的起點是“龍場悟道”，它奠定了王學的基石，并構建起“心即理”—“知行合一”—“致良知”的基本理論框架。倘若不經此“大徹大悟”，王學恐怕很難臻于爐火燉青的境界。長期以來，“龍場悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了其間許多轉變及理論形成了重大情節(jié)。王陽明學說，并不是產生于他那“水鄉(xiāng)澤國”的故鄉(xiāng)，而是產生在窮鄉(xiāng)僻壤的龍場。這是偶然中的必然，它與王陽明當時的處境和寂然心態(tài)有極大關系，是在特定的時間、地點和條件下迸發(fā)出來的之火。 明朝正德三年（1508年），兵部主事王守仁因開罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，并發(fā)落到龍場，一住便是三個年頭。王陽明慘遭此禍，心境自是孤獨、寂寞、苦悶、悲戚。他由聚落千萬家的京城，陡然降落到偏僻、荒縈、冷漠的龍場，舉目無親，衣食無著，不由得產生一種巨大的失落感，仿佛由“天堂”墜入“地獄”，跌入萬丈深淵。他自知無處伸冤，萬念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，于是對石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心亂如麻，恍恍忽忽，悲憤憂思無法排解，終夜不能入眠。起而仰天長嘯，悲歌以抒情懷。詩不能解悶，復調越曲。曲不能解悶，乃雜以詼笑。 在此絕望之中，是淳樸善良的龍場人民給予他無私的援助，使他看見了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來，與命運抗爭。他用“生命的體驗”來面對人生，面對殘酷的現實，走上一條艱苦、獨特的道路，從而成為他人生中的一大轉折，成為他學術的新開端。龍場在萬山之中，“書卷不可搗”，于是默記《五經》要旨，但憑自己的理解去領悟孔孟之道，省度程朱理學。這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了“以經解經”、“為經作注”的窠臼，發(fā)揮了獨立思考，尋求人性解放。他在龍場附的一個小山洞里“玩易”，在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩燥轉一為安然，由悲哀轉為喜悅，一種生機勃勃的情緒油然而生。在龍岡，他寫成了《五經臆說》，以其極富反叛精神的“異端曲說”向程朱理學發(fā)起猛烈轟擊。謫居龍場三年，使他最受感動的就是那些樸質無華的“夷民”，他們與王無親無故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他度過了難關。這與京城中“各搶地勢，勾心斗角”的情況相比，有如天淵之別。他體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感。“千古龍岡漫有名”，這是王陽明謫貶龍場期間所寫的一個詩句，用以懷念和贊頌三國時的諸葛亮。如今，這一詩句卻成了后人對他的贊譽與緬懷。這龍岡，因王陽明而名揚四海；這龍岡，被人們譽為“王學圣地”。天下的王學，無論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學派，抑或是日本的陽明學、朝鮮的實學以及東南亞、歐美的王學，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍岡為始發(fā)地。王陽明一生中

辦過三個書院，最早的便是龍岡書院，在這里傳了第一批王學弟子，在他的《鎮(zhèn)遠旅邸書扎》中提到陳宗魯、湯伯元等16人。王陽明的教育，實際上也是在龍岡形成的，開山之作就是《龍場生問答》與《教條示龍場諸生》。王陽明的傳播，主要是通過書院，貴州的龍岡書院、江西的濂溪書院和浙江的稽山書院，便構成了王學傳播的主要路線。

王陽明一生中寫過許多文章，被收入《古文觀止》作范文的有三篇，其中有兩篇是在貴州所作。一篇是千古不磨的《瘞旅文》，激情所致，一氣呵成，哀吏目客死他鄉(xiāng)的悲涼，嘆自己落魄龍場之不幸，抒發(fā)憂郁憤懣之情懷，如哭如訴，句句是淚，字字是血，讀后莫不黯然垂淚。另一篇是《象祠記》，這是受貴州宣慰司宣慰使安貴榮之托而寫的，闡述了“天下無不可化之人”的哲理，萌發(fā)出“致良知”的。 王陽明在貴州的時間雖然不長，但貴州人對他的感情卻十分深厚。在修文陽明洞，有彝族土司安國亨的題字，大書“陽明先生遺愛處”。這“遺愛”，是無限的愛，是永恒的愛，永遠存活在人們心中。《與安亙慰》的兩封書信表達了他與少數民族之間情真意深，永志難忘。他所寫的《居夷詩》百余首，還有《玩易窩記》、《何陋軒記》、《君子亭記》、《賓陽堂記》，記述了他在貴州期間的心跡，是王陽明轉變的歷史見證。他開啟了貴州自由講學之風，以后的文明書院、正學書院、陽明書院、南阜書院、學古書院都繼承了這一傳統(tǒng)，對貴州的教育與有著深遠影響。為了紀念這位文化巨人，在修文陽明洞，在貴陽扶風山，都建起了王文成公祠，如今還修建了規(guī)模宏大的陽明園。王陽明是一個了不起的歷史文化名人，“立德、立言、立功，皆居絕頂”，此即所謂“真三不朽”、“兼三不朽”。

6.詩書畫三絕--楊龍友

楊龍友（1596-1646），名文驄，號山子，萬歷24年生于貴陽城南郊的石林精舍。故居已蕩然無存，大概就是在南明畔某一風景佳麗的地方。萬歷46年（1618），龍友鄉(xiāng)試中舉，約在此年與馬士英之妹結婚。天啟元年（1621），安邦彥進圍貴陽城，龍友曾募士隨父拒守。次年，貴陽圍解，龍友率所募追擊，克之。

天啟4年（1624）龍友28歲時奉母移家南京。不久復社組建，楊龍友加入成為早期社員，與復社領袖張溥及后稱“復社四公子”中的陳子龍、吳應箕等交好。后與陳繼儒、董其昌、倪元璐等名士交游甚密。

崇禎17年（1644）清軍入關后，任南明弘光朝（福王朱由崧）官兵備副使。次年，南京陷落，又在隆武朝（唐王朱聿健）任兵部右侍郎兼右僉都御史。清順治3年（弘光2年，1646）在浙江衢州抵抗清兵，敗退浦城。被俘后不屈而遭殺，一家同死者三十六人。

7.中國新聞學教育開拓者謝六逸

謝六逸（1896—1945）貴州貴陽人。名光燊( shēn)，字六逸、無堂。 他曾先后就讀于貴陽達德學堂高等部、貴州省立貴陽模范中學校;1918年春,他與王若飛等人由黃齊生率領,東渡日本留學,1919年入日本早稻田大學專門部政治經濟科學習,課余他潛心研究西方和日本文學,學習期間即發(fā)表了不少研究文學的文章。1921年1月,正在日本讀書的謝六逸欣然加入了由周作人、鄭振鐸、沈雁冰等發(fā)起,在北京成立的“文學研究會",與沈雁冰、鄭振鐸、許地山等同在讀書會小說組中。從此,投身于中國的新文學運動。

1922年3月30日，謝六逸以謝光燊的學名，在早稻田大學政治經濟科修業(yè)期滿，成績合格，到得學士學位，隨即回國。回國后，任商務印書館編輯，參與《綜合英漢大辭典》的修訂。 先后任暨南大學教授、中國公學文科學長兼中國文學系系主任。在上海復旦大學創(chuàng)建了新聞專業(yè),并擔任復旦大學新聞系和中國文學系系主任,是中國新聞教育事業(yè)的開拓者之一。1922年11月,他接替鄭振鐸,為文學研究會主持其會刊《文學旬刊》的編輯工作;1924年4月,應上海中華書局之聘,創(chuàng)辦并主編《兒童文學》月刊;上海《時報》編輯《小春秋》副刊、1935年9月出任上海《立報》副刊《言林》主編。1937年5月,應胡愈之(代表生活書店)約請,創(chuàng)辦并主編《國民》周刊。

1937年年底,謝六逸攜家輾轉回到家鄉(xiāng)貴陽,先后任大夏大學教授兼文學院長、文史研究室和社會研究部主任;貴州大學、貴陽師范學院教授、中國文學系系主任。與蹇先艾等組織“每周文藝社",在《貴州日報》出版《每周文藝》。1938年當選為中華全國文藝界抗敵協(xié)會理事。1941年任文通書局編輯所副所長,主持編務,出版各種新書,創(chuàng)辦并主編《文訊》月刊。1944年兼任《中央日報(貴陽版)》研究室主任。后來,茅盾先生回憶道:“……我們給他個尊號‘貴州督軍'。尊號何以必稱‘督軍',但凡見過六逸而領略到他那沉著莊嚴的儀表,總該可以索解……”

1945年8月8日,謝六逸因病不治,逝世于貴陽,年僅47歲。謝六逸一生著譯頗豐。僅文學方面的著作,就有日本文學史五種,譯著等多種,兒童文學六七種,另有《水沫集》、《茶話集》、《文壇逸話》、《西洋小說發(fā)達史》、《農民文學ABC》、《神話學ABC》、《日本文學史》等。作為中國新聞學教育的開拓者之一,謝六逸還著有《新聞學概論》、《實用新聞學》等新聞學作品多種。譯有《伊利亞特的故事》、《希臘傳說》等。鄭振鐸編《文學大綱》，其中日本文學多為謝氏手筆。

在新文學史和代新聞史上，貴陽人謝六逸是個十分重要的人物。他在20年代便進行文學創(chuàng)作，善寫散文、兒童文學，是中國最早的文學團體——文學研究會的重要成員。他是外國文學研究的拓荒者，對日本文學研究與周作人不相伯仲，而且還向人們介紹西方文學。他還是中國新聞學教育的開拓者，在復旦大學開辦新聞系。

魯迅曾戲作了《教授雜詠四首》,其中第四首詩“名人選小說,入線云有限。雖有望遠鏡,無奈視眼。"詠的就是謝六逸。當時,謝六逸曾編選過一本《模范小說選》,選錄魯迅、茅盾、葉紹鈞(圣陶)、冰心、郁達夫的作品,于1933年由上海黎明書局出版。謝六逸在序言中說:“翻開坊間出版的中國作家辭典一看,我國的作家快要湊足五百羅漢之數了。但我在這本書里只選了五個作家的作品,我早已硬起頭皮,準備別的作家來打我罵我。而且罵我的第一句話,我也猜著了。這句罵我的話不是別的,就是‘你是視眼啊'……國內的作家無論如何不止這五個,這是千真萬確的事實。不過 在我所做的是‘匠人'的工作,匠人選擇材料時,必要顧到能不能上得自己的‘墨線',我選擇的結果,這五位作家的作品可以上我的‘墨線'……

8.名震京華周漁璜

周漁璜（1665~1714年），清初著名學者，詩人。字漁璜，號起渭，一字桐埜，別號載公，貴陽青巖騎龍人。父親周國柱有四子，漁璜排行第一。康熙二十六年（1687年）漁璜22歲鄉(xiāng)試第一。三十三年（1694年），29歲時成進士，改翰林院庶吉士。三十六年（1697年）散館，授翰林院檢討。四十四年（1705年）任浙江鄉(xiāng)試正考官。四十九年（1710年）擢升翰林院侍讀。五十年（1711年）簡任順天學政。五十一年（1712年）升侍讀學士。五十二年（1713年）晉升詹事府詹理，奉命祭禹陵、明太祖孝陵，檢閱浙江、江南兩省兵。五十三年（1714年），終因操勞過度，年半百即逝世于任上。

周漁璜是才華橫溢的詩人，在清初中國詩壇有很高的地位。他幼年即工詩，十四五歲時，曾賦《燈花詩》一首，傳誦鄉(xiāng)里。清初中國詩壇門戶之見陋嚴重，他不為所染，博采眾長，終于獨樹一幟。他的詩以新、奇見長，在京城二十多年，初以一首《萬佛寺大鐘歌》，瑰麗特出，名城震京華。萬佛寺大鐘即華嚴經大鐘。明朝建文四年（1402年），燕王朱棣發(fā)動"靖難"，奪其侄帝位。后改年號為永樂，遷都北京。一到北京，朱棣就鑄華嚴經大鐘，意在超度"靖難"死者，減輕自己罪孽。周漁璜于康熙四十七年（1708年）寫此詩，此時正翰林院供職，詩原名《分韻京師古跡得明成祖華嚴經大鐘》。詩中鞭撻了朱棣奪取皇位的殘酷，指出"南兵百萬刲羊豕"、"忠臣十族飄冤魂"、"當年殺戮成丘墟"；揭示刻有二十萬字的華嚴經大鐘"一字懺除一冤命，字少冤多除不竟"，"鐘聲夜發(fā)老狐鳴，頭戴髑髏暗中聽"；最后沉痛地說，李闖王入京，崇禎吊死，明朝滅亡前的景象是"帝子王孫無處所，血濺陵一抔土"。這首詩磅礴大氣，意境幽曠，沉雄悲壯。袁枚《隨園詩話》一書中，就把他《泛舟西湖夜半始歸》詩里"直把西湖比明月，湖心亭是廣寒宮"，贊為使人"終身不忘"的佳句。

周漁璜的《桐埜詩集》，清代就有四種刻本流傳：初名《回青山房》，又名《稼雨軒》，又名《燕山塵土》，后定名為《桐埜詩集》，其弟周起濂刻于北京，稱北本；周漁璜的朋友同榜進士汪千波再刻于江蘇吳縣（蘇州），稱為南本；三刻于貴陽，為貴筑人謝廷薰，稱為謝本；四刻于獨山莫友芝，為咸豐二年（1852年）印于貴陽。今之常見《桐埜詩集》，即莫友芝的咸豐本，分為四卷，第一卷六十八首，第二卷七十七首，第三卷八十九首，第四卷一百一十八首，總計三百五十二首詩。記錄了周漁璜在翰林院供職期間的見聞和感想，是詩中精品。1999年11月，貴州人民出版社有校注本《桐埜詩集》問世。

康熙皇帝曾問文淵閣大學士兼吏部尚書陳廷敬：當代詩人數誰？陳廷敬回答：要數周起渭（漁璜）和史宇義（蕉飲）。可見周漁璜當時在全國詩壇上已是數一數二的頂尖詩人。晚清"西南大儒"鄭珍在瞻仰周漁璜的遺像后贊說："詩當康熙，如日正中。起問漢大，惟漁璜公。桐埜一篇，眉山放翁。經緯宮商，繼盛長通。"他認為周漁璜是繼承盛覽（長通）之后，堪與蘇東坡（眉山）、陸游（放翁）媲美的詩人。周漁璜的詩造詣很深，成就很高，當代美術大師劉海粟在《詩人周漁璜小傳》中稱他為"黔中詩帥"，認為"這位開一代風氣的人物，論學術成就之高，閱歷之廣，反映民間疾苦之深，他不如鄭珍（子尹）、莫友芝（郘亭）、黎庶昌（純齋）（黎在刻畫生民多即方面不如鄭、莫），而才氣或在三家之上"。

周漁璜的另一些學術成就是奉詔參與編篡《皇輿表》、《康熙字典》、《淵鑒內涵》等書。《皇輿表》即《大清地輿圖》，是清初編成的地理學重要圖籍。《康熙字典》是張玉書、陳廷敬等奉旨編篡的，周漁璜名列二十七名篡修者之第三名，擔當重任。該書收字47053個，是《中華大字典》出版前我國最大的一部字典，是查找漢字的古音、古義和生僻怪字不可缺少的工具書，該書的編篡是清代我國學術上的一大成就。《淵鑒內涵》是一部類書，采自《唐內涵》、《藝文類聚》、《初學記》、《太御覽》、《玉海》等十七部古類書，分為天、歲時、地、帝王、文學、武功、人、草、木、鳥、獸等四十五部，共四百五十卷，集我國清代以前類書之大成。周漁璜任該書校錄官。

對地方的文化建設，周漁璜也做過貢獻。康熙三十一年（1692年），年僅27歲的周漁璜參加了貴州巡撫衛(wèi)既齊組織的《貴州通志》修篡工作，擔任分篡。當時貴州著名文人吳中蕃主持該項工作，十分器重周漁璜的才能，認為他年少有為，前途無量。吳中蕃曾贈詩云："欲覓替人欣已得，可知倒屣自難禁。原將絕俗超凡事，慰我相期無限心。"周漁璜擔任分篡的（康熙）《貴州通志》，全書三十六卷，后又增《雜記》，總計三十七卷，史料豐富，篇幅浩大，是貴州省地方志的重要著作。

貴陽市花溪區(qū)黔陶鄉(xiāng)騎龍村的周漁璜墓和桐埜書屋，是重要的文物保護單位。

9.風華一代：姚茫父

清末民初,有一位享譽中國文壇畫苑的貴州人——姚華。

他是著名的書畫家、詩人、詞曲家、經史學家、文學家及藝術教育家。他在詩、文、詞、曲、碑、版、古器及考據、音韻等方面都有很高的成就。他與陳衡恪(字師曾)兩人的人品學問及詩、書、畫、印“四全”而被時人并稱“姚陳”,為民國初年北京公認的“畫壇領袖”。魯迅評說“北京書畫箋大盛則在民國四、五年后之師曾、茫父……時代”。姚華曾與印度大詩人泰戈爾交往,并翻譯過泰戈爾的《飛鳥集》……

姚華(1876～1930),字重光,號茫父,貴州貴筑(今貴陽)人。姚華是科舉制度下最后一代文人。他在清光緒二十三年(1897年)中舉,光緒二十八年(1902年)應聘于興義筆山書院主講《佩文韻注》等。光緒三十年(1904年)中甲辰科進士,任工部虞衡司主事。次年姚華獲清政府保送游學日本,入東京法政大學速成科。1907年10月期滿畢業(yè)歸國,任郵船部船政司主事、郵政司檢核科科長等職,1912年2月,被選為中華民國臨時政府參議院議員,不久,即徹底退出政界,投身著述、美術及教育事業(yè)。他1913年出任北京女子師范學校校長,1925年出任京華美術專科學校校長,同時任教于北京多所大專學堂,桃李滿京華。因軍閥混戰(zhàn)、政局混亂,姚華曾卜居北京城南蓮花寺中逾十載,以出售自己創(chuàng)作的詩詞、書畫和穎拓為生。姚華學問淵博,精文字學、音韻學、戲曲理論,尤其是詩文詞曲,在當時畫壇無出其右者。姚華在戲曲方面的學識,更使他在梨園界廣受尊敬,結交了不少名人,如王瑤卿、梅蘭芳、程饣見秋等,都是到蓮花庵畫論藝的常客,都尊他為老師。姚華為人爽直,講名節(jié),重情義,等待人,因此慕名從學的各階層人士很多,在藝術界頗有號召力。1924年,姚華在北京櫻桃斜街貴州會館舉辦畫會時,與會者達數百人之多,包括當時正在北京訪問的印度詩人泰戈爾,也出席并發(fā)表演說。1926年,姚華患腦溢血,愈后左臂致殘,仍堅持作書繪畫,著書立說,為藝術事業(yè)終其一生。1930年6月病故,葬于北京西直門外灶君廟姚山,享年55歲。

姚華一生著述頗豐。他自訂文稿《弗堂類稿》31卷，其中詩11卷，詞3卷，曲1序、序跋5卷，碑志、書牘、傳、祭文、贊、銘各1卷。還有《姚茫父書畫集》、《弗堂詩》、《小學問答》、《書運》、《說文三例表》、《金石系》、《黔語》、《古盲詞》等。他的戲曲理論代表作《曲海一勺》、《菉猗室曲話》、《論文后編》及《毛刻簽目》、《元刊雜劇三十種校正》、《說戲劇》等,是對中國代戲劇理論的重要貢獻,至今仍有深刻影響。

《曲海一勺》是姚華論曲的代表作,最早于1912年在梁啟超主辦的《庸言》雜志上連載。全書用文言文寫成,分別從樂、詩、史三個角度細述了戲曲的特質和演變,其宗旨在于提高戲曲的地位,變革和振興曲學。一是論述文學發(fā)展與治亂關系時,認為“治之世,百度守成”,文學難以發(fā)展;變亂之時,“紀律蕩然”,倒能萌出新芽;二是論述文學發(fā)展與“風土”的關系時,不僅僅限于“山水之秀”等自然環(huán)境,而是比較廣泛地涉及到社會、人文、歷史等諸多因素。

書畫方面,姚華尤其長于畫山水花卉和題跋。其畫面題款,隸、篆、行、草,選用適中,與畫面渾然一體,交相成趣。他所畫的牡丹佳品——姚黃,艷麗多姿,生意盎然,因而時人便將姚華戲稱為“黃牡丹”。他運用書法筆墨,直寫胸臆,每當下筆,故鄉(xiāng)的山巒疊翠,北方煙云,江南秀色,澹然郁集,不時并發(fā)。他所首創(chuàng)的穎拓,介乎書與畫之間,以規(guī)摩古代金石碑刻為主,精妙絕倫,玄奇空靈,令人嘆為觀止。

姚華居蓮花寺十年時有詩曰:“蓮花十載一身藏,喪亂余年事事荒;自與山僧等貧賤,不關人事有興亡。”這位遠離家鄉(xiāng)的貴州之子,雖身處亂世,卻成就為風華一代的真正藝術大師。他那委婉曲折的心跡,由此詩中可窺見一斑。

10.當代中國著名畫家：宋吟可

宋吟可(1902.7—1991.2)，別名蔭科，江蘇南京人。1917年到上海商務印書館學習書籍封面設計及插圖，并自學中國畫傳統(tǒng)技法，得吳昌碩指教。30年代流寓廣西，任桂林美術專科學校講師。1945年定居貴陽。歷任香港商務印書館印刷廠設計，1951年后曾任桂林藝專教師，貴州人民美術出版社美術組組長、貴州省民族學院、貴州大學教授，貴州省國畫院院長，中國美術家協(xié)會貴州分會主席，貴州省國畫院名譽院長，中國書法家協(xié)會會員，全國文聯委員 。擅人物、花鳥、山水，以表現西南地區(qū)少數民族風情為主，所作中西兼取，筆墨蒼勁，著色艷雅，畫風清麗秀逸，生活氣息濃苳。

作品有《苗族人民抗清起義》、《春雨》等，出版有《宋吟可畫輯》、《宋吟可作品選集》等。

二、貴州的歷史

貴州名稱的由來

貴州這個地名最早出現在宋朝。公元974年，土著首領普貴以控制的矩州歸順宋朝，宋朝在敕書中有：“惟爾貴州，遠在要荒”一語，這是以貴州之名在此地區(qū)的最早記載。那時候的“貴州”主要是指現今的省會貴陽。后來，明朝永樂十一年(公元1413年)，設置貴州布政使司，貴州正式建立行省。有人認為，“貴”字是以當地的貴山得名。

1，貴州古代歷史

貴州在遠古時期就有人類活動。距今五六十萬年前就有人類在這片土地上棲息繁衍，現已發(fā)現黔西觀音洞、盤縣大洞等舊石器時代的文化遺址40多處。

春秋以前，貴州黔東北地區(qū)屬于荊楚，其余地區(qū)泛稱南蠻。戰(zhàn)國、秦漢時期，夜郎國崛起于中國西南部，貴州成為夜郎的中心。夜郎國曾與中原王朝有過交往和戰(zhàn)爭，最著名的是《史記》中記載的張騫出使西域時被夜郎所圍困和司馬相如《子虛賦》中描寫的夜郎自大。

三國時期，西南大部分地區(qū)為蜀漢政權所占有。225年諸葛亮征南中以后分設了七郡，其中牂牁郡在貴州境內，朱提、興古二郡轄今貴州西部部分地域。

隋唐時期，中央政權對西南地區(qū)加強了統(tǒng)治和開發(fā)。隋朝在貴州置牂牁郡，轄地有今桐梓、遵義等縣；唐朝在此基礎上增設了黔中道、黔南道等軍事行政區(qū)劃。

宋元時期，西南地區(qū)發(fā)生了大規(guī)模的民族遷徙和混居現象。由于蒙元軍隊的入侵和壓迫，許多漢族、百越族等民族逃離中原，向西南地區(qū)遷移，與當地的彝族、苗族、傣族等少數民族發(fā)生了交流、沖突和融合。這些民族的遷徙和混居，促進了西南地區(qū)的文化多樣性和民族團結。

2，貴州現代歷史

明清時期，貴州進入了一個相對穩(wěn)定和繁榮的時期。明朝在貴州設立了布政使司，將貴州劃分為八路，分別由土司和官府管理。貴州的經濟、文化、教育、交通等方面都有了較大的發(fā)展，出現了許多著名的歷史人物，如王陽明、李贄、李自成等。

清朝初期，貴州繼續(xù)沿用明朝的土司制度，但隨著清朝中央政權的加強，土司制度逐漸被改革和廢除，貴州成為一個完全由官府統(tǒng)治的省份。清朝后期，貴州受到了太天國運動、甲午戰(zhàn)爭、八國聯軍侵華等事件的影響，出現了一系列的民族起義和反抗運動，如苗民起義、彝族起義、黔東起義等。

辛亥革命后，貴州成為一個省級行政區(qū)。1911年11月22日，貴州都督府在貴陽成立，宣布脫離清朝統(tǒng)治，加入中華民國。1913年1月1日，貴州都督府改稱為貴州省政府。

民國時期，貴州經歷了北洋軍閥的割據、國民黨的統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等歷史階段。在這些階段中，貴州人民積極參與了革命斗爭和民族救亡運動，為中國的獨立和解放做出了重要貢獻。

1949年11月18日，中國人民解放軍進入貴陽市，宣告了貴州全省解放。1950年1月1日，中華人民共和國貴州省人民政府正式成立。新中國成立后，貴州在經濟建設、社會發(fā)展、民族團結等方面取得了巨大的成就。特別是改革開放以來，貴州實現了從封閉落后到全面開放的歷史性跨越，成為中國西部大開發(fā)的重要戰(zhàn)略支點和中國扶貧開發(fā)的重點地區(qū)。

三、貴州歷史遺跡和文化

作為一個歷史悠久、多民族聚居的地區(qū)，貴州擁有許多珍貴的歷史遺跡和文化。以下是一些代表性的例子：

貴陽市觀山湖區(qū)有一處舊石器時代晚期至新石器時代早期的遺址群——觀音洞遺址群。這里曾是遠古人類生活和狩獵的場所，出土了許多石器、陶器、骨器等文物。

貞豐縣有一處夜郎國都城遺址，這是中國西南地區(qū)由少數民族的先民建立的第一個國家——夜郎國的都城遺址。夜郎國是戰(zhàn)國時期楚國的屬國，后來成為西南地區(qū)的強國，與漢朝發(fā)生過多次戰(zhàn)爭。夜郎國都城遺址位于貞豐縣大坡頂村，占地約1000畝，出土了許多銅器、陶器、玉器等文物。

遵義市有一處中國工農紅軍長征期間召開的重要會議——遵義會議的舊址。這里是中國共產黨在危急關頭進行正確的戰(zhàn)略轉移和領導機構調整的地方，是中國革命歷史上的一個轉折點。遵義會議舊址位于遵義市紅花崗區(qū)南門街，現為全國重點文物保護單位和愛國主義教育基地。

貴陽市有一處中國最大的苗族村寨——西江千戶苗寨。這里是苗族文化的代表，展示了苗族人民的生活方式、建筑風格、服飾、風俗慣等。西江千戶苗寨位于雷山縣西江鎮(zhèn)，由十幾個自然村組成，有千戶苗族人家，被譽為“東方古堡”。